《文選》耕藉賦立類原因及入選作品探析

趙俊玲

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001）

《文選》耕藉賦立類原因及入選作品探析

趙俊玲

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001）

《文選》十五類賦，“耕藉賦”居于第三，頗受昭明重視，原因大致有二：藉田禮儀式表現了帝王的無上尊嚴與權威，起到了強化統治集團內部等級秩序的作用；梁武帝較歷代帝王尤為重視藉田禮。“耕藉”類所收潘岳《藉田賦》通過鋪張揚麗的手段表現了尊崇皇權的思想，闡發了天子藉田的根本意義：一在致孝，一在固本。這些認識與身為太子的蕭統的思想深相契合。而《藉田賦》莊重典雅的文風，亦頗合《文選》的選錄標準，成為此類賦入選的唯一作品。

《文選》；耕藉賦；《藉田賦》；立類原因；選文標準

《文選》十五類賦，“耕藉”類列“宮殿”、“郊祀”之后，居于第三，地位頗高，然僅收入潘岳《藉田賦》一篇作品。獨一篇而立類，在《文選》十五類賦中有三，即郊祀、耕藉、論文。耕藉類賦與列于第二類的郊祀賦一樣，所收作品亦是表現封建國家重大的典禮活動。昭明何以立此一類？此類所收唯一作品有何特出之處？它具有什么樣的風格特征？本文擬探討之。

一、“耕藉賦”立類原因探析

(一) 藉田禮儀式對于皇權的張揚

藉田禮是封建國家大禮，于其意義，歷代封建王朝基本皆予以強調，不外乎兩個方面：一在于供“粢盛”，如《漢書·文帝紀》所載文帝藉田所下詔曰：“夫農，天下之本也，其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。”[1]117二在于勸農：“今修千畝之制，當與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下。”[2]28供粢盛乃祀祖先，勸農以為國本，可見此禮在封建王朝的禮制活動中所居的重要地位。

然而更可注意的是藉田禮的儀式本身。關于藉田禮儀式較為詳細的記載，較早見于《國語》和《禮記》：

先時九日，太史告稷曰：“自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖。”稷以告王曰：“史帥陽官以命我司事曰：‘距今九日，土其俱動。王其祗祓，監農不易。’”王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農大夫咸戒農用。先時五日，瞽告有協風至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監之，膳夫、農正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監之；司徒省民，太師監之。畢，宰夫陳饗，膳宰監之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。[3]16

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。反，執爵于大寢。三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。[4]175

從上面兩段引文可以看出，首先，藉田禮是帝王、諸侯及朝廷所有官員都要參與的一項重要禮制活動，《國語》還明載庶民也是參加這個典禮的重要群體。帝王是這個活動的領導者。其次，藉田禮之前有繁復的準備工作，先是帝王在元日向上帝祈谷，然后由太史告命于稷，稷再告命于帝王，而后由帝王派司徒通告公卿、百官、庶民，做好典禮的準備。藉田禮準備過程突出的是，帝王乃是受命于天而進行典禮活動，太史、稷服務于帝王，而群臣與庶民又聽命于帝王而行動，充分強調了帝王的核心與權威地位，以及帝位之受命于天，不可動搖。再次，藉田禮儀式是嚴格按照森嚴的等級進行的，即對于天子、三公、九卿、諸侯、大夫的耕藉順序及具有象征性的耕藉次數都有嚴格的規定，而這種嚴格的規定正體現出了帝王的無上權威，以及統治集團內部森嚴等級秩序的不可挑戰。綜觀之，藉田禮儀式的進行，使帝王的權威與核心地位得以體現和強調，統治集團內部的等級秩序被強化。

后代藉田禮儀式雖有一定的改變，如晉武帝藉田開始用牛，宋文帝時又要求藉田令率其部屬把一畝田地耕種完畢，梁武帝藉田還要進行齋祭、并設親耕臺等[5]28―29，但都未觸及藉田禮核心儀式的變更，甚至如梁武帝親耕臺的設立，更是對皇權的進一步強調。

藉田禮所體現出的帝王的無上尊嚴與權威、帝王所處的絕對核心地位，以及儀式本身所起到的強化統治集團內部等級秩序的作用，恐怕是藉田禮受到自周初至清朝歷代帝王重視并樂此不疲的一個重要原因。這個活動本身就是帝王威儀的重要顯現，也成為了帝王鞏固加強自己統治地位的重要手段。而蕭統2歲被立為太子，至31歲去世，在東宮之位凡29年，自幼被其父親梁武帝蕭衍作為皇位繼承人進行了嚴格的教育，維護與弘揚封建皇權的無上權威與封建社會內部森嚴的等級秩序，在他是一種必然。這就使得他相當重視藉田之禮，也成為《文選》立“耕藉”類賦的重要原因。

(二) 梁武帝尤其重視藉田之禮

與前代帝王相比，梁武帝于藉田之禮尤為重視。據《梁書·梁武帝紀》載，梁武帝分別于天監十三年、普通四年、中大通六年、大同元年、大同二年、大同三年、大同四年、大同六年、大同七年、太清元年，十次舉行藉田禮[6]54―91。然還不止于此，《通典》又載：“梁初，依宋齊禮，以正月用事，不齋不祭。天監十二年，以啟蟄而耕……普通二年，又移籍田于建康北岸，筑兆域，如南北郊。別有親耕臺，在壇東。帝親耕畢，登此臺以觀公卿之推反。”[7]264則天監十二年、普通二年還有兩次，梁武帝舉行藉田禮次數遠多于歷代皇帝。而且，除此之外，如上文所及，梁武帝還對藉田禮進行了認真的改革：依古禮將宋齊時的正月藉田改為二月，又加入了宋齊時所沒有的齋祭內容，且立親耕臺，監督臣下耕藉。于藉田禮的施行可謂一絲不茍，盡心盡力。

梁武帝不僅盡心于藉田之禮，典禮之后，還命臣下進行相關的文學創作。據《梁書·劉孝綽傳》載：“孝綽免職后，高祖數使仆射徐勉宣旨慰撫之，每朝宴常引與焉。及高祖為《藉田詩》，又使勉先示孝綽。時奉詔作者數十人，高祖以孝綽尤工，即日有敕，起為西中郎湘東王諮議。”[6]482蕭衍和蕭綱的《藉田詩》流存到了今天，而當時同作者有數十人之多，被免職的劉孝綽因為藉田詩作得好，還被梁武帝借為重新起用的理由，這當然必須是一個能掩眾口的理由，正從另一個側面反映出藉田禮在當時國家典禮中的重要地位。

綜觀上述，可見梁武帝蕭衍對于藉田禮的重視程度，幾乎超越了前代任何一位帝王。而逝于中大通三年的蕭統，至少四次親與此禮，當然非常明了父親的態度，編纂《文選》自然不能不思慮至此。

藉田禮儀式所體現出的帝王的無上尊嚴與權威，以及儀式本身所起到的強化封建統治集團內部等級秩序的作用，使作為太子的蕭統必然要給予這個禮制活動足夠的重視。而梁武帝對藉田禮非同一般的重視態度，則使《文選》之立“耕藉”類賦成為必然。

二、潘岳《藉田賦》之入選與蕭統的選文標準

據嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，漢魏六朝流存至今的《藉田賦》有五篇，作者分別是曹魏曹植、繆襲，西晉潘岳，劉宋徐爰、任豫。潘賦外，其他四篇皆是殘篇。曹植所作乃賦諸侯王藉田之事，其他三篇雖頌帝王之儀，然作者聲名卻又不能與潘岳相提并論。潘岳《藉田賦》頌晉武帝藉田，所寫場面最為壯麗，闡發藉田意蘊最為深刻，風格又甚典雅。

(一) 潘賦之鋪張揚麗與皇權思想

《文心雕龍·詮賦》論到潘岳賦時說：“太沖、安仁，策勛于鴻規。”據范文瀾注，此處“鴻規”之作正指潘岳的《藉田賦》[8]150。潘岳是以善敘哀情著稱的作家，《晉書》本傳稱他“尤善為哀誄之文”[9]1507。雖然，《文心雕龍》亦于其他篇章論到潘岳其他賦作，但在《詮賦》篇中，卻置《閑居賦》、《秋興賦》、《寡婦賦》等這些頗能代表潘岳文學創作特色及成就的賦篇于不顧，而以《藉田賦》為潘賦的代表，這實際正顯示出，劉勰在儒家思想的指導下，對于表現封建國家大禮的《藉田賦》的特殊重視，故而范文瀾還特意指出：“《藉田》尤關國家典制，彥和意即指此。”[8]150而劉勰的這種思想，亦是崇尚皇權的封建時代的一種較為普遍的認識，蕭統亦然。《文選》耕藉類之選潘岳《藉田賦》，與此賦通過鋪張揚麗的手段表現出的尊崇皇權的思想密切相關。

《藉田賦》于寫藉田前的準備情況頗費筆墨：“于是乃使甸帥清畿，野廬掃路。封人壝宮，掌舍設枑。青壇蔚其岳立兮，翠幕黕以云布。結崇基之靈趾兮，啟四途之廣阼。”甸帥、野廬、封人、掌舍的準備工作一一鋪寫，又以“岳立”、“云布”、“崇基”、“廣阼”等詞，夸張地描繪了藉田環境布置的壯麗宏大。這一切繁復精心的準備，作者以一句話點出它們的目的：“俟萬乘之躬履。”皆是為天子而備。而“沃野墳腴，膏壤平砥。清洛濁渠，引流激水。遐阡繩直，邇陌如矢”等又以整齊雅潔之句寫出藉田的平坦肥沃，見出國家之清明、民生之富裕，是對于帝王治平功績的直接歌頌。

在往藉田的途中，作者又以鋪張的手法寫到：“于是前軀魚麗，屬車鱗萃。閶闔洞啟，參途萬駟。常伯陪乘，太仆秉轡。后妃獻穜稑之種，司農撰播殖之器。挈壺掌升降之節，宮正設門閭之蹕。”晉武帝君臣驅車趕往藉田，車馬隊伍龐大浩蕩，各色人等各司其職，威嚴整肅。之下復寫及音樂之盛。對于潘賦著力于藉田之前鋪張揚麗場面的刻畫，有評者批評云：“此賦于儀衛處鋪張，而著題似少。”[10]然其費筆墨鋪張處正寓有深意。作者的一個形容最能說明問題：“若湛露之晞朝陽，似眾星之拱北辰也。”所有的鋪張都指向一個共同的目的，那就是對天子地位的突出，對天子尊嚴與威儀的張揚。鋪張揚麗描寫各種場面，最終所要突出的實際都是皇權意識。

潘岳《藉田賦》的創作，本有奉承討好晉武帝的初衷。那么，宣揚皇權意識既是保證這篇賦作必然受晉武帝重視的重要策略，亦進而成為了這篇賦作的重要內容。而這也正迎合了身為太子的蕭統本身所固有的皇權思想，選錄也成為必然之事。

(二) 潘賦闡發天子藉田的根本意義潘岳《藉田賦》云：

古人有言曰：圣人之德，無以加于孝乎！夫孝，天地之性，人之所由靈也。昔者明王以孝治天下，其或繼之者，鮮哉希矣！逮我皇晉，實光斯道。儀刑孚于萬國，愛敬盡于祖考。故躬稼以供粢盛，所以致孝也。勸穡以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大業至矣哉！此一役也，而二美具焉。

指出藉田禮的根本意義在兩個方面：一為致孝，二在固本。當然如上文所述，這也是古人對于藉田禮所具意義的共同看法。比如《漢書·景帝紀》所載景帝詔書：“朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先。”[1]151東晉草創，農桑廢弛，熊遠曾建議：“立春之日，天子祈谷于上帝，乃擇元辰，載耒耜，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉，以勸農功。”[9]885梁武帝亦曾下詔言藉田之重要意義：“夫耕籍之義大矣哉！粢盛由之而興，禮節因之以著，古者哲王咸用此作。”[6]66即如北魏，宣武帝亦有詔云：“民本農桑，國重蠶籍，粢盛所憑，冕織攸寄。”[11]195綜合而言，強調藉田之禮的重要性，不外乎潘岳所謂致本、固孝兩條。即如其他文人作品中寫及藉田之禮，亦多言及此禮在這兩方面的重要意義。張衡《東京賦》詳于寫各種禮制，于朝會、郊祀、藉田、大射之禮，無不詳述，其中寫藉田禮一段如下：

及至農祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸于疆埸，感懋力以耘耔。

所謂“粢盛”，即為祭祀祖先，所謂勸兆民“感懋力以耘耔”，則為固本。所以，本質上說，潘岳關于藉田之禮能夠“致孝”、“固本”意義的認識，實未超越前人。然不可否認的一點是，從上面的多條引文我們可以看出，諸家或僅強調其一，或兼而言之，但都未若潘岳闡釋得清晰而集中，即如張衡《東京賦》，亦未出現“孝”“本”等字樣。前引多有“粢盛”之言，雖關乎孝，但從這兩個具體的字上升到“致孝”，畢竟還存在一個提升的問題。而“孝”與“本”，不僅為中國幾千年的封建文明和農業社會所最重視和強調，亦是居于太子之位的蕭統所最為看重的東西。蕭統本人即至孝，《梁書》本傳于此多有強調：

太子性仁孝，自出宮，恒思戀不樂。[6]165

（普通）七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。……體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。[6]167

太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內殿，一坐一起，恒向西南面臺。……（中大通）三年三月，寢疾。恐貽高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰“云何令至尊知我如此惡”，因便哽咽。[6]169

蕭統之孝，與父親自小對他的教育有關，亦是《梁書》對這位太子的一個基本定位點。當然，被作為王位繼承人培養了二十余年的蕭統，也深知農的重要性，他曾因梁武帝令交州刺史王弁發吳郡、吳興、義興三郡民丁抗浙江之澇而上疏勸諫，出發點即在于此役誤農：“又出丁之處，遠近不一，比得齊集，已妨蠶農。去年稱為豐歲，公私未能足食；如復今茲失業，慮恐為弊更深。”[6]168潘岳《藉田賦》對藉田禮“致本”、“固孝”之意的明確揭示與強調，可以說深契昭明之心。這應該也成為昭明看重與選擇此賦的重要因素。

(三) 潘賦多易經史成語，成就此賦典雅的風格

潘岳行文，每好易經史成語以為己文。如《西征賦》所云“名難，不其然乎”，即出《論語·泰伯》“才難，不其然乎？”又“如其禮樂，以俟來哲”，即《論語·先進》“如其禮樂，以俟君子”。《藉田賦》本言國家典制，這方面的特點就更突出一些。如李善注所指出，正文中，“自上下下，具惟命臣”即來自《周易》“自上下下，其道大光”，“欽哉欽哉，惟穀之恤”即出自《尚舜典》“欽哉欽哉，惟刑之恤”，文末之頌則更幾乎是語語源自經典：

“思樂甸畿，薄采其茅”——《詩經》：“思樂泮水，薄采其芹。”

“大君戾止，言藉其農”——《詩經》：“魚侯戾止，言觀其旗。”

“耨我公田，實及我私”——《詩經》：“雨我公田，實及我私。”

“我倉如陵，我庾如坻”——《詩經》：“我倉既盈，我庾惟億。”

“念茲在茲，永言孝思”——《尚書》：“念茲在茲。”《詩經》：“永言孝思。”

“神祇攸歆，逸豫無期”——《詩經》：“爾公爾侯，逸豫無期。”

“一人有慶，兆民賴之”——《尚書》：“一人有慶，兆民賴之。”

或稍易經典原字，或照原句式改編，或成句襲用，組成了《藉田賦》文末之頌。于此種做法，當然有人提出反對，如明代評點大家孫鑛即言：“仿《詩》、《書》太似，或襲其勢，或摘其語，殆如集古句耳。”[12]確實有承襲過甚之嫌。然古人作文，尤其是四言韻文，卻以此種做法為常。所以如此，乃是源于古人對《詩經》、《尚書》等經典的極度尊重。經典的風格就是典雅，多用經典中語，無疑更易使文章呈現出高雅典重的風格特征，正如清人方廷珪評點潘岳《藉田賦》文末頌文時所言：“凡頌必引經語，乃見莊重，歷閱古人所作，多如此。”[13]潘岳《藉田賦》所寫乃國家典制，這種題材本就更容易和古代典籍聯系起來，而風格亦要求典雅莊重，采錄經典中語也就成為形成這種文風的一條有效途徑。劉師培于《藉田賦》一篇有評：“《藉田》一賦，義典言弘，亦典、誥之遺音也。”[14]9514正指出此賦典雅的風格。而駱鴻凱先生關于《文選》的選錄標準的總結正是“崇雅黜靡”[15]32，潘岳《藉田賦》是深契昭明之心的。

郊祀與藉田皆屬古代重要的禮制活動。如果說蕭統把“京都”類置為賦首，與他“深殷的帝王文化尤其是其中的帝京文化意識”[16]76有莫大關系，而“郊祀”類居其二，又與“這類賦所具有的極重要的禮制功能和他（按：指蕭統）的重禮意識”[17]196緊密相關，則“耕藉賦”之居于第三且單篇而成一類，則與這類賦所表達出的崇尚帝王尊嚴與權威，宏揚致孝與固本的封建文化關系最大。且潘岳《藉田賦》還多易經史成語以成文，形成莊重典雅的風格，最與昭明“崇雅黜靡”的選文標準相契合。對“耕藉賦”立類原因及所選篇目進行深入研究，再聯系“耕藉賦”與“郊祀賦”的相連列類，又皆單篇而成類等問題，實有助于探討選賦排列順序、蕭統的賦學思想等“文選學”重要課題。

[1] 班固．漢書[M]．北京：中華書局，1962．

[2] 沈約．宋書[M]．北京：中華書局，1974．

[3] 國語[M]．上海：上海古籍出版社，1978．

[4] 楊天宇．禮記譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2004．

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[6] 姚思廉．梁書[M]．北京：中華書局，1973．

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[9] 房玄齡，等撰．晉書[M]．北京：中華書局，1974．

[10] 郭正域．新刊文選批評前集十四卷后集十三卷[M]．明萬歷三十年博古堂刻本（清華大學圖書館藏）．

[11] 魏收．魏書[M]．北京：中華書局，1974．

[12] 孫鑛．孫月峰先生評文選[M]．明天啟二年刻本（北京大學圖書館藏）．

[13] 方廷珪．昭明文選集成[M]．清乾隆三十二年仿范軒刻本（上海師范大學圖書館藏）．

[14] 劉師培．論文雜記[M]//王水照編．歷代文話．上海：復旦大學出版社，2007．

[15] 駱鴻凱．文選學[M]．北京：中華書局，1989．

[16] 韓暉．《文選》京都賦置首的文化分析[J]．廣西師范大學學報，2004(1)．

[17] 韓暉．《文選》郊祀賦略論[J]．東方叢刊，2007(1)．

The Analysis on the Reason and Standard Selections of Plowing Fu in Wenxuan

ZHAO Jun-ling

(Zhengzhou University, Zhengzhou Henan 450001, China)

Wenxuan choses 15 Fu and the third is plowing Fu which is emphasized by Xiaotong. There are two reasons. The first is that the plowing ceremony showed the emperor’s dignity and authority, which had the effect on emphasizing the internal order of the ruling. The second is that Wu Emperor of Liang Dynasty emphasized the plowing ceremony than any other emperor. Fu about plowing chose Panyu’s Fu about Jitian, which shows the author’s thought of imperial power through magnificent description, elucidates the fundamental meaning of emporer’s plowing that one is filial piety, the other is strengthening agriculture. These thought accorded to Xiaotong’s. What’s more, Fu about Jitian’s style is solemn and elegant which accorded to standard selections of Wenxuan, too. So this essay became the only one which was chosen in this category.

Wenxuan; Panyu; Fu about Jitian; standard selections

I206.2

A

1006-5261(2012)03-0082-04

2011-11-02

河南省社科規劃項目（2010FWX019）

趙俊玲（1981―），女，河南洛陽人，講師，博士。

〔責任編輯 趙賀〕