自然寫(xiě)作：英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的靈魂

陳 影，趙沛林

（1．東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024；2．長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

自然寫(xiě)作：英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的靈魂

陳 影1，2，趙沛林1

（1．東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024；2．長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)正日益引起全球關(guān)注，文學(xué)批評(píng)理論也對(duì)此做出了積極響應(yīng)。文學(xué)的生態(tài)批評(píng)首先致力于從文學(xué)作品內(nèi)部研究自然環(huán)境描寫(xiě)和自然價(jià)值觀。盡管英國(guó)浪漫主義潮流并無(wú)高度統(tǒng)一的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作理念，但毫無(wú)疑問(wèn)，其詩(shī)歌創(chuàng)作卻具有明顯一致的自然寫(xiě)作傾向，特別是充滿大量的田園生活描寫(xiě)。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人在描摹自然界和人的自然本性方面達(dá)到了新的高度和辨證水平，奠定了現(xiàn)代自然觀和現(xiàn)代人性觀的基礎(chǔ)。

英國(guó)浪漫主義；生態(tài)批評(píng)；自然寫(xiě)作

一、田園風(fēng)光之上的冥想

英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中有大量的田園生活描寫(xiě)。在詩(shī)人們筆下，無(wú)論是清新恬淡的自然，還是絢爛綺麗的自然，無(wú)不透露出靈與慧、現(xiàn)實(shí)與虛幻相交織的境象。詩(shī)人的自然寫(xiě)作并非為自然而自然，而是以我觀物、以景抒情、以物觀我、以象寓理，在自然中尋求智慧與美感、力量與慰藉，甚至世間的真理。至于借自然之物言情述志，更是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人自然觀的真實(shí)流露。“寫(xiě)平凡而表達(dá)不平凡，寫(xiě)社會(huì)和自然環(huán)境而表達(dá)人物內(nèi)心世界，寫(xiě)客觀同時(shí)表達(dá)主觀的情況，這是華茲華斯在藝術(shù)上的造詣”［2］，也是整個(gè)浪漫主義詩(shī)人的寫(xiě)照。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌并不滿足于翔實(shí)地描繪自然、展現(xiàn)自然，而是將大自然當(dāng)作實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的天堂，凈化靈魂的樂(lè)土。他們是真正的大自然的愛(ài)好者，愛(ài)好到狂熱的程度。由于這一特點(diǎn)，他們的創(chuàng)作盡管旨趣不同，如布萊克和拜倫作有許多“托自然而說(shuō)理”的詩(shī)篇，而華茲華斯、柯勒律治、雪萊和濟(jì)慈則有更多“托自然而思理”的華美篇章，但他們?cè)谧髌返膶徝酪饩成蠠o(wú)不在自然上下工夫，使得英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌縱然描述最簡(jiǎn)樸的鄉(xiāng)間日常生活，也能詩(shī)意盎然；縱然描寫(xiě)最虛幻的夢(mèng)境天堂，也能真實(shí)得歷歷在目，躍然紙上。

若說(shuō)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人是在用詩(shī)歌描繪自然，莫如說(shuō)他們是生活在詩(shī)意的自然中。柯勒律治說(shuō)過(guò)一句很耐人尋味的話，“我們得的只能是我們給的，大自然只存在我們自己的生活里。”華茲華斯這位描寫(xiě)日常田園生活的大師便以自己的詩(shī)歌語(yǔ)言證實(shí)了這一道理，也演繹出美的神話。在《早春即興》中，詩(shī)人似乎把自己的神經(jīng)觸角伸展到整個(gè)自然中去了，“當(dāng)我倚坐在灌木叢中，我聽(tīng)見(jiàn)一千種柔和的音響；愉快的遐想，甜美的心境竟把縷縷哀思送到我的心上。”可見(jiàn)，在自然的懷抱中，詩(shī)人是在用心靈感悟自然，用熱情探尋美的存在，用生命記錄自由之歌。

在英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中，自然景物常常被賦予生命和情感，有著豐富的象征意義。如布萊克的《向日葵》，“啊，向日葵！懷著對(duì)時(shí)間的厭倦，整天數(shù)著太陽(yáng)的腳步，它尋求甜蜜而金色的天邊——倦旅的旅途在那兒結(jié)束”。向日葵，暗喻了人類(lèi)的欲望，看似對(duì)美好事物的追求，實(shí)則令人疲倦。那是多么無(wú)奈而又無(wú)盡的俗望啊。在英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中，詩(shī)人還常常將自己視為自然的一部分，如華茲華斯的《詠水仙》，“我好似一朵孤獨(dú)的流云，高高地飄游在山谷之上。”或借自然之物闡述其人生體悟，如布萊克《天真的預(yù)示》，“一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵花里看出一座天堂，把無(wú)限放在你的手掌上，把永恒在一剎那間收藏。”這些詩(shī)歌或贊譽(yù)大自然的神秘與美麗，或?qū)⒆匀灰曌餍撵`的慰藉。在寫(xiě)自然的幽美和雄偉時(shí)，也寫(xiě)自己內(nèi)心澎湃的激情及所感所悟。似乎只有在親近自然時(shí)，詩(shī)人才能感受到心靈的平靜和精神的愉悅，才能靈感泉涌直至神靈附體之境。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌中的自然，乃是詩(shī)人心中的自然；詩(shī)人在自然中汲取心靈的慰藉，在對(duì)自然的崇尚中追尋夢(mèng)想的天堂。

自然、生活、美和自由，在英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中始終是渾然一體、相互滲透的。我們甚至無(wú)法分辨是自然賦予了詩(shī)人以靈魂，還是詩(shī)人賦予了自然以生命。在這些詩(shī)篇中，既有瑰麗奇異的想象世界，也閃現(xiàn)著真實(shí)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活圖景，不論是平鋪直敘或跌宕起伏地講述故事，還是激情澎湃或黯然神傷地抒發(fā)情感，自然的形象始終都是作品中不可或缺的重要部分。

二、自然語(yǔ)境下的人性思考

英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的另一個(gè)特點(diǎn)是詩(shī)人們對(duì)人性的思考，對(duì)人的自然性的關(guān)注。他們并不是消極遁世地描摹大自然，而是回歸自然，探索隱匿在近代工業(yè)文明陰影背后的大自然的價(jià)值。詩(shī)人們從未放棄過(guò)在自然的語(yǔ)境下對(duì)人、社會(huì)和自然關(guān)系的思考。雖然從創(chuàng)作機(jī)制來(lái)說(shuō)，自然是激發(fā)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人進(jìn)行思考的動(dòng)因，詩(shī)歌是由感悟自然之物而起，但實(shí)則詩(shī)人們關(guān)注的往往是人類(lèi)的核心經(jīng)驗(yàn)與生存本質(zhì)。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人期望的是通過(guò)重返自然來(lái)解決工業(yè)社會(huì)中的種種問(wèn)題，平息商品社會(huì)中人類(lèi)的騷動(dòng)，甚至凈化人類(lèi)的心靈。當(dāng)詩(shī)人們?cè)诩姺钡纳鐣?huì)領(lǐng)域找不到出路時(shí)，英國(guó)豐富的自然世界和美麗的田園風(fēng)光便成了他們最樂(lè)于憑借，并寄予無(wú)限希望的解決現(xiàn)世問(wèn)題的法寶。正是這種對(duì)人的自然性的關(guān)注和期冀，使得英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的自然描寫(xiě)生活化；這些詩(shī)歌通常語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，內(nèi)容平實(shí)但卻充滿摯情而且清新自然。也正是這種試圖重返自然、關(guān)注自然的理念，使得英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中的社會(huì)現(xiàn)狀描寫(xiě)呈現(xiàn)出截然不同的敘事視角。這些故事往往娓娓道來(lái)，既沒(méi)有聲嘶力竭的抨擊，也沒(méi)有深邃精辟的評(píng)論，卻能發(fā)人深思，痛人肺腑，使人們不得不思考工業(yè)文明帶給人類(lèi)的種種危機(jī)和隱患，以及所造成的人性缺失。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人從自然之美出發(fā)，探索和思考人的社會(huì)性和自然性的本質(zhì)和關(guān)系，這是英國(guó)浪漫主義詩(shī)篇?dú)v久而彌新的魅力所在。他們將生態(tài)的自然、物質(zhì)的自然擴(kuò)展到人性的自然，極大地拓展了藝術(shù)表現(xiàn)空間。浪漫主義詩(shī)人在處理自然性和社會(huì)性的關(guān)系時(shí)，他們更愿意把社會(huì)性納入自然性中，透過(guò)自然的視角觀察評(píng)述人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。如布萊克的《掃煙囪孩子》，華茲華斯筆下的《孤獨(dú)的割麥女》，彭斯《兩只狗》中的莊稼人，一次次地叩響人們心靈的良知之門(mén)，引發(fā)出無(wú)數(shù)人的憤懣與哀傷。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人歌頌的不僅僅是自然界中的自然性，也包括人性中存在的自然性，這使得浪漫主義詩(shī)歌的自然描寫(xiě)不僅充滿了人格魅力，而且觸及到人性的深邃內(nèi)涵，揭發(fā)出社會(huì)生活的嚴(yán)酷真相。這類(lèi)詩(shī)歌往往體現(xiàn)著詩(shī)人們用詩(shī)歌重塑自然的努力，傳達(dá)出詩(shī)人們揮斥生活的全部熱情與信念。如彭斯在《不管那一套》中大聲唱出：“有沒(méi)有人，為了正大光明的貧窮，而垂頭喪氣，挺不起腰——，這種怯懦的奴才，我們不齒他！”當(dāng)許許多多的人完全接受了普遍存在的社會(huì)價(jià)值中的財(cái)富尺度概念時(shí)，人們似乎已經(jīng)失去了批判性地思考這種財(cái)富尺度的能力。的確，當(dāng)人們過(guò)多地關(guān)注自身的社會(huì)性時(shí)，似乎已經(jīng)忘記了人類(lèi)的自然性。人類(lèi)將生存需求和金錢(qián)扭曲地連接在一起，使得越來(lái)越多的人已經(jīng)遺忘了幸福的本質(zhì)，而困頓于金錢(qián)的枷鎖之中。彭斯大聲疾呼，他所要喚醒的正是漸漸被人們所遺忘的人之自然性。

正是這種對(duì)人的自然性的認(rèn)同與關(guān)注，使得英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的自然寫(xiě)作更深邃、更宏大、更質(zhì)樸。人不僅經(jīng)濟(jì)性的存在、政治性的存在、社會(huì)性的存在，人同時(shí)也是物質(zhì)性的存在。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人從心出發(fā)，他們是真正的自然主義者，觀察大自然，思考社會(huì)問(wèn)題。他們不局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響和羈絆，在詩(shī)歌中追求真理，謳歌人性的坦蕩、豁達(dá)和真實(shí)。

三、浪漫主義詩(shī)歌之生態(tài)批評(píng)

回到當(dāng)下的社會(huì)，不難看出，正是由于處在生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的時(shí)代，“生態(tài)文明”前所未有地受到了人類(lèi)的關(guān)注，才出現(xiàn)了“生態(tài)學(xué)”視角下的文學(xué)批評(píng)理論。文學(xué)生態(tài)學(xué)為浪漫主義詩(shī)歌的自然寫(xiě)作的解讀，提供了一個(gè)全新的視角。

文學(xué)和生態(tài)學(xué)的聯(lián)系何在？文學(xué)研究能為世界生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展做些什么？生態(tài)批評(píng)家喬納森·萊文指出：“我們社會(huì)文化的所有方面，共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無(wú)二的方式。不研究這些，我們便無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮。”生態(tài)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的。”［3］3生態(tài)思想家唐納德·沃斯特也明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能，而在于我們的倫理系統(tǒng)的作用。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們對(duì)自然的影響。……研究生態(tài)與文化關(guān)系的歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、人類(lèi)學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動(dòng)文化變革，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。”［3］4

文學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)生緣起于生態(tài)危機(jī)的客觀要求，它“大致涵蓋了3個(gè)方向：文化與自然的關(guān)系；以生態(tài)視角對(duì)小說(shuō)、戲劇進(jìn)行研究；環(huán)境文學(xué)的研究。”［4］27文學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展必將召喚出新的文學(xué)內(nèi)部研究，包括對(duì)文學(xué)作品中的自然環(huán)境描寫(xiě)和文學(xué)作品中承載的自然觀進(jìn)行深入細(xì)致的闡釋，簡(jiǎn)單說(shuō)就是要研究文學(xué)作品中的自然寫(xiě)作。文學(xué)作品中的自然寫(xiě)作，既包括自然描寫(xiě)，也包括人的情感、天性等自然性的描寫(xiě)，這種內(nèi)在于人的自然主要指人相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治利益等因素影響的自然屬性。事實(shí)表明，以此為對(duì)象的自然寫(xiě)作正是以某種自覺(jué)程度的自然觀為基礎(chǔ)，對(duì)自然予以描寫(xiě)、說(shuō)明并表達(dá)人的自然感受與價(jià)值意識(shí)的寫(xiě)作活動(dòng)，包括文學(xué)創(chuàng)作和其他自然寫(xiě)生。

英國(guó)，作為工業(yè)文明的策源地，既是人類(lèi)和自然之間依附關(guān)系被徹底割裂的起始處，也是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的體現(xiàn)者。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人正處在這一如火如荼的工業(yè)革命的前沿，自然也是最先目睹人類(lèi)生態(tài)危機(jī)的見(jiàn)證者。雖然受時(shí)代條件的限制，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人還沒(méi)有形成成熟的“生態(tài)意識(shí)”，但他們已經(jīng)敏銳地意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)生活中自然的缺失，并不乏余力地歌頌自然，重申自然對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值。

自然是人類(lèi)生存的依托和靈魂的歸宿，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人從未遺忘這一點(diǎn)。其詩(shī)歌中的自然主題既是大自然的描摹，也是作者心靈的流露；既是在自然景觀之上的冥思，也是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的結(jié)晶，因而得以流傳至今，沉淀為現(xiàn)代的生態(tài)意識(shí)。人類(lèi)對(duì)自然的強(qiáng)烈的依附感原本來(lái)自早期記憶，那時(shí)人類(lèi)從自然中獲得最可憐但卻最珍貴的生存資源，維持了自身的存在和自我評(píng)價(jià)。而工業(yè)革命帶給人類(lèi)社會(huì)翻天覆地的巨變，也猛烈而徹底地動(dòng)搖了這個(gè)社會(huì)的自然根基。時(shí)至今日，各種非人道勢(shì)力裹挾著科技力量，在使人類(lèi)獲得對(duì)自然的實(shí)際支配權(quán)的同時(shí)，進(jìn)而發(fā)展到了桎梏人類(lèi)自由和人類(lèi)良知的程度。人類(lèi)在狂歡中甚至呈現(xiàn)出遺忘和自然之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的勢(shì)頭。

在這樣的時(shí)刻，我們重溫英國(guó)浪漫主義創(chuàng)作的自然主題，不禁得出這樣的結(jié)論：生態(tài)意識(shí)固然是時(shí)代的產(chǎn)物，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雖未具備明確的生態(tài)意識(shí)和人類(lèi)存在的憂患意識(shí)，但不可否認(rèn)，他們熱愛(ài)自然，敬畏自然，在思索人類(lèi)命運(yùn)和人類(lèi)社會(huì)、歷史問(wèn)題時(shí)，格外注重人類(lèi)和自然的聯(lián)系，將其置于舉足輕重的地位。不論自然帶給人類(lèi)怎樣的命運(yùn)，人類(lèi)注定要和自然緊密聯(lián)系在一起，這是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人一致的認(rèn)知。

時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)逼迫人們關(guān)注環(huán)境，生態(tài)意識(shí)迫使人們重新審視文學(xué)作品中的自然描寫(xiě)。人類(lèi)業(yè)已開(kāi)始關(guān)注這些自然寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)生態(tài)價(jià)值（因而才導(dǎo)致英國(guó)浪漫主義創(chuàng)作受到世界各國(guó)學(xué)者越來(lái)越密切的關(guān)注），同時(shí)在努力建設(shè)基于生態(tài)意識(shí)的新的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人以敏銳的視角，關(guān)注工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)的弊端，轉(zhuǎn)而回歸大自然，汲取自然的力量，重新定位人與自然的關(guān)系，構(gòu)成了我們今天能夠倚重的思想和藝術(shù)資源的一部分。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中的自然寫(xiě)作傳統(tǒng)既體現(xiàn)出歷史性和繼承性，又彰顯出前瞻性和超越性，為現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)的發(fā)展提供了重要的啟示。“從17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的自由思潮，到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，再到19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，甚至包括19世紀(jì)的科學(xué)主義和現(xiàn)實(shí)主義思潮，英國(guó)社會(huì)的每一重大思想運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，都閃現(xiàn)著自然主義創(chuàng)作的影子。”［5］英國(guó)社會(huì)的這一濃厚的自然主義傳統(tǒng)無(wú)疑在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)以及一般社會(huì)文化的發(fā)展方面具有重要的指導(dǎo)意義。

英國(guó)浪漫主義的興起是種種歷史境況使然；回歸自然，是詩(shī)人們?cè)跁r(shí)代境遇下必然做出的抉擇。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人不是生態(tài)文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，但他們至少可以被看作是生態(tài)文學(xué)的奠基者。

［1］勃蘭兌斯．19世紀(jì)文學(xué)主流［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1984：7．

［2］鄭敏．詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩(shī)論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1999：88．

［3］李美華．英國(guó)生態(tài)文學(xué)［M］．上海：學(xué)林出版社，2008．

［4］韋清琦．方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評(píng)［J］．外國(guó)文學(xué)，2002（3）．

［5］趙沛林．世界文學(xué)史論［M］．北京：中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社，2010：139．

Writing on Natural Principles：Interpretation of the Naturalness in English Romantic Poetry

CHEN Ying1，2，ZHAO Pei－lin1
（1．College of Chinese Language and Literature，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．College of Foreign Languages，Changchun University of Technology，Changchun 130012，China）

Increasingly severe ecological crisis has aroused widespread concern around the world，including literary criticism．Literary ecology mainly refers to an internal study of the descriptions of the natural environment in works and the natural values of literature．British Romanticism is no absolute consensus or basic uniform style and philosophy，but there is no doubt the British Romantic poetry has obvious nature writing tradition，the description of a large number of pastoral lives．The study，from a literary perspective of ecology，focuses on text analysis of British Romantic poetry，depicting not only the nature of environment，but more concerned about the nature of human beings．

British Romanticism；Ecocriticism；Nature writing

I106．2

A

1001－6201（2012）01－0126－04

2011－11－19

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（11YJC752028）。

陳穎（1978－），女，山東平度人，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師；趙沛淋（1956－），男，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯：張樹(shù)武］

巴特勒說(shuō)過(guò)，英國(guó)其他時(shí)期產(chǎn)生過(guò)一些同樣偉大甚至更偉大的作家，但沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代能像浪漫主義時(shí)期這樣涌現(xiàn)這么多確實(shí)舉足輕重而又各具特性的詩(shī)人、小說(shuō)家、散文家和評(píng)論家。英國(guó)浪漫主義時(shí)期歷時(shí)并不算長(zhǎng)，縱然是從布萊克的《天真之歌》（1789）算起，到1830年即已趨于結(jié)束。這一時(shí)期的浪漫主義作家們幾乎同時(shí)生活在英倫三島，但彼此卻很少唱和追隨，從政治信仰到文學(xué)理念，他們往往大相徑庭，彼此悖駁。

正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，浪漫主義作家們身處這一影響深遠(yuǎn)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)之中，反倒對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義并無(wú)透徹的自覺(jué)，這便使得浪漫主義文學(xué)并未形成高度一致或基本統(tǒng)一的風(fēng)格和理念，反而呈現(xiàn)出一派復(fù)雜多樣的文學(xué)氣象，使后來(lái)的文學(xué)史家很難對(duì)“浪漫主義”做出令人滿意的理論概括。人們意識(shí)到，浪漫主義不同于以往的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)或文學(xué)流派，如巴洛克風(fēng)格和洛可可風(fēng)格，這些流派容易辨別且相對(duì)統(tǒng)一；而浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格則是變動(dòng)不居、各具特色的，有激越有含蓄，有精致有粗獷，有細(xì)膩有豪放，有寫(xiě)生有寫(xiě)意……，但是，歷史愈沉淀，我們愈能清晰地感受到這些經(jīng)歷同樣政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的作家們畢竟存在著諸多共性。例如，他們都反抗某種社會(huì)羈絆，顛覆某種社會(huì)規(guī)范，執(zhí)著地追尋個(gè)人的自由和理想。從布萊克到濟(jì)慈，這種“熱情奔放而叛逆”的精神匯聚成一道浩大的洪流。

就英國(guó)來(lái)說(shuō)，同樣的，盡管浪漫主義詩(shī)人彼此間很少相似之處，但只要將他們作為一個(gè)整體與法國(guó)或德國(guó)的浪漫主義作家們做一比較，就會(huì)使人立刻感受到他們身上共同的英國(guó)氣質(zhì)。追本溯源，這種英國(guó)氣質(zhì)可以歸結(jié)到一個(gè)明顯的本源上，即生機(jī)勃勃的自然主義。勃蘭兌斯在《19世紀(jì)文學(xué)主流》中指出：“自然主義在英國(guó)是如此強(qiáng)大，以致不論是柯勒律治的浪漫的超自然主義、華茲華斯的英國(guó)國(guó)教的正統(tǒng)主義、雪萊的無(wú)神論的精神、拜倫的革命的自由主義，還是司各特對(duì)以往時(shí)代的緬懷，無(wú)一不為它所滲透。它影響了每一個(gè)作家的個(gè)人信用和文學(xué)傾向。”［1］的確，似乎惟有自然主義，才構(gòu)成了英國(guó)詩(shī)人氣質(zhì)中普遍的、核心的藝術(shù)因素，他們對(duì)鄉(xiāng)村、大海、花草和一切動(dòng)物的熱愛(ài)使得他們成為大自然的觀察者、愛(ài)好者、崇拜者和謳歌者。