分析美學：中國傳統(tǒng)美學東學西漸的革新之途

彭水香

（西南大學 外國語學院，重慶 北碚400715）

分析美學：中國傳統(tǒng)美學東學西漸的革新之途

彭水香

（西南大學 外國語學院，重慶 北碚400715）

日益凸顯的東西方合作、尋求新發(fā)展的美學全球化大趨勢，成為中國美學東學西漸的新契機。值得反思的是，分析美學作為20世紀后半葉在英、美占據(jù)主流位置的重要美學流派，在中國卻處于邊緣化的地位。其深層根源在于分析美學強調(diào)以語言分析為主的科學邏輯思維，而中國傳統(tǒng)美學凸顯詩性感悟方式的隱喻—象征思維；前者注重以整體論提升對審美與藝術(shù)批評的認知，后者以整體論為基礎(chǔ)探索“生命之道”、“生存之道”；前者以生活形式為終極價值取向，后者卻走向道德與自然的形而上學。本文試圖從分析美學的視角考察中國傳統(tǒng)美學西化的有效途徑，以推動中國美學的世界化。

中國傳統(tǒng)美學；分析美學；語言分析；整體論；生活形式

東西方合作、尋求新美學的世界美學發(fā)展大趨勢日益凸顯，改變當下“失語癥”態(tài)勢成為中國美學尋求國際化發(fā)展的當務(wù)之急。在中西交流與對話中，中國近現(xiàn)代主要以學習與借鑒歐洲大陸美學為主導(dǎo)，導(dǎo)致了西學東漸一邊倒乃至“失語癥”。由此，筆者提出“分析美學：中國傳統(tǒng)美學東學西漸的革新之途”這一論題，主張以英美主流的分析美學方法論推進中國美學的世界化，以引起人們對這一研究方向的深入思考與發(fā)掘。由于中國傳統(tǒng)美學十分博大精深，分析美學內(nèi)部又流派紛呈，本文僅限于以儒道主流為基體、以“分析美學”最重要的奠基人維特根斯坦哲學觀的三個典型方面為方法論導(dǎo)引進行闡析。

一、以語言分析打通中論西化的壁壘

中國傳統(tǒng)美學的世界化，首先需要克服的是中西思維、語言表達方式的障礙。綜而觀之，中國傳統(tǒng)美學強調(diào)一種詩性感悟方式，遵循隱喻—象征的思維邏輯，追求“只可意會，不可言傳”的參悟模式與暗示性話語模式；而西方美學遵循著亞里士多德所奠定的科學理性解讀模式與清晰精確的邏輯分析話語模式，更關(guān)注人類理性與知性的理論化。由是，中國美學常常被冠之“中國的神秘主義”，黑格爾甚至宣稱從《論語》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》中根本不能獲得任何有價值的哲學啟示……中西美學形成了一道西學東漸易行、東學西漸無力的差異性閾限。

中國傳統(tǒng)美學注重詩性智慧，貴悟不貴解，寓審美于意象之中，玩味的是“心領(lǐng)神會”，旨在傳達或體悟一種“味外之旨”和“韻外之致”，如老子的“道”、“有”、“無”、“虛”、“實”，莊子的“坐忘”、“心齋”、“物化”，《易經(jīng)》的“立象以盡意”等美學范疇和辯論，均寄寓于隱喻—象征思維之中?！跋蟆?、“意象”、“意境”等范疇成為這種隱喻—象征思維的典型體現(xiàn)。馮友蘭指出：“中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想?！保?］隱喻超越了修辭功能，成為理解事物或抽象理念的思維方式?！袄碣懥x玄，說理陳義者取譬于近，假象于實，以為研幾探微之津逮，……古今說理，比比皆然?！保?］隱喻的恒常使用與強化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有特定內(nèi)涵的象征。《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》等經(jīng)典就是隱喻—象征的活水源頭。有學者提出以“象思維”與“概念思維”來標示中西美學的思維差異：“與西方由其實體性最高理念所決定的理性的邏輯的概念思維方式不同，‘象思維’不像西方那樣是主客二元、對象化、現(xiàn)成的思維模式，而是整體直觀、非對象性、非現(xiàn)成的。”［3］所謂“象思維”，即是采用各種修辭手法來表達深刻哲理的隱喻—象征思維。

與之不同，西方美學強調(diào)分析性、精確性、實證性與邏輯聯(lián)系：“自柏拉圖和亞里士多德以來，西方的哲學家也往往就是美學和文藝理論家，其美學和文藝理論往往是其哲學體系的一個附屬組成部分，康德、黑格爾、克羅齊、馬爾庫塞、阿多諾莫不如此?！⒅貙Ω拍罘懂牭木_界定，遵循三段論的邏輯形式，強調(diào)對于矛盾律、同一律、排中律的自覺遵循，注重精密推理和詳細論證，追求理論體系的全面性、完整性與系統(tǒng)性，理論的展開過程展現(xiàn)為從一個概念到另一個概念的連續(xù)不斷的嚴密推理的邏輯運動過程，不以形象化的詩意化表述方式見長，而是處處閃爍著理論邏輯嚴密與精確性的光輝。”［4］

由此可見，語言與思維方式在中國美學西化或世界化中形成了一道難于溝通的天然屏障。成中英先生指出中國哲學世界化的一個重要途徑就是解決語言理解問題，中國美學亦然。有鑒于此，我們考察了分析美學。它秉承了分析哲學的“分析”視角，矛頭直指美學中的語言混亂，強調(diào)語言與邏輯分析，由此確立了在現(xiàn)當代美學中的地位。

分析美學的重要奠基人維特根斯坦力主把哲學問題轉(zhuǎn)化為語言學問題。他在《邏輯哲學論》中明確宣稱：“本書的全部意義可以概括如下：凡是能夠說清楚的事情都能夠說清楚，凡是不能說的事情就應(yīng)該保持沉默?！彼J為世界、思想、語言、邏輯、科學等都是可以而且應(yīng)該說清楚的，是有意義的，而形而上學、倫理學、美學、邏輯形式、“神秘的事物”等是不能說清楚的，是沒有意義的。然而，所謂沒意義的后者，并不意味著被拋棄或漠視，或者根本不重要。從該書的總括性章節(jié)6．54可以發(fā)現(xiàn)維氏劃分可以言說與不可言說的真正用心：

我的命題可作如下說明：任何理解我的人當他運用這些命題——作為一種階梯——超越命題，達到目的地（可以說，到達目的地后他必須把梯子拋掉）時，最終都會意識到，這些命題是沒有意義的。

必須超越這些命題，才能正確地看世界。［5］

不難理解，維氏對哲學進行語言批判的目的是通過對命題的清晰闡述而彰顯哲學的重要意義。與中國美學的哲學基礎(chǔ)與終極目標“筌者所以在魚，得魚而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”（《莊子·外物》）相比，都強調(diào)得意忘言，但維氏強調(diào)清楚地言說、明確的語言批判的過程。

彼得·哈克指出：“分析思想唯一適用的方法就是分析語言?！保?］維特根斯坦主張美學之道在于語言批判，這無疑存在著很大的局限性，但作為方法論，使思想在邏輯和語言上變得明晰，成為中國傳統(tǒng)美學東學西漸的必經(jīng)途徑。

二、以整體性方法論把握中國傳統(tǒng)美學的主旨

因特有的生存環(huán)境與社會語境，中國傳統(tǒng)美學形成了天人合一的主流傳統(tǒng)，強調(diào)在人與自然、人與人和諧相處的整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上探索“生命之道”，“生存之道”，體現(xiàn)為一種人生美學和倫理美學，而西方美學更多地體現(xiàn)為對自然本體和人的研究與認識的本體論與認識論美學，成為中西美學學科學理路向的兩張皮。

中國傳統(tǒng)美學灌注著人與自然的有機統(tǒng)一。在宇宙觀上，人與自然、主體與客體合二為一，注重和諧與統(tǒng)一，如道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）在時間觀上，中國哲學視時間為循環(huán)往復(fù)，國家的興衰成敗與個人的富貴貧窮都遵循一種周而復(fù)始的軌跡。在價值觀上，中國正統(tǒng)文化注重整體向心、注重群體關(guān)系的和諧和群體利益的維護，如儒家哲學倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下的承擔精神，道家則主要以無為守弱的精神對待自然與人事，主張?zhí)斓厝f物與人和諧相處、成為有機整體。由是，審美思維也相應(yīng)地以人與自然、人與宇宙、個人與社會相互影響、相互依存、相互對應(yīng)的整體性考量為出發(fā)點，強調(diào)“知行合一”、“陰陽相調(diào)”、“相反相成”、“中庸之道”等。可見，中國古典美學凸顯“天人合一”的“生命的模式”，它以“生”為本，又以“樂”為最高境界，通過“合一”、“交感”、“心性”、“重生”、“重樂”等途徑通向?qū)徝溃?］。

而作為西方美學，其發(fā)祥地古希臘城邦發(fā)達的工商業(yè)以及地中海發(fā)達的海上貿(mào)易，使得理性分析和邏輯推理成為必然的客觀需要和實踐選擇。這種社會實踐為后來的唯物主義與辯證法奠定了認識論與方法論的基礎(chǔ)。

宗白華指出：“將來的世界美學自當不拘一時一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想，融合貫通，求美學上最普遍的原理而不輕忽各個性的特殊風格……中國的藝術(shù)與美學理論也自有它偉大獨立的精神意義?！保?］因此，東方美學的智慧理應(yīng)得到重視和發(fā)掘。

綜觀20世紀美學發(fā)展，分析美學的整體性方法論將有助于把握中國傳統(tǒng)美學理論的要旨，搭建其走向世界的橋梁。后期分析美學強調(diào)系統(tǒng)性的分析，更多地基于開放性的“整體論哲學”。

維氏在晚期哲學研究中提出了一系列整體性概念，這些凸現(xiàn)整體性的觀念，強調(diào)實踐特質(zhì)、開放性、科學性，具有啟發(fā)中西美學對話新思路的重要意義：理論構(gòu)建理應(yīng)考察理論產(chǎn)生的實際文化歷史背景，避免坐而論道的形而上思辨；應(yīng)該重視語言的有意義使用，而非抽象的本質(zhì)論；反復(fù)強調(diào)“看”，而非“想”，強調(diào)社會語境對理論形成的作用；家族相似性意味著多個家族間的多元化相對獨立性，各自有著自身基因和血緣的聯(lián)系紐帶和習俗文化的傳承性；家族和游戲具有相對穩(wěn)定性和變遷性，但是她們之間也異中有同，而且相互聯(lián)系，互相影響等等。

維氏的整體方法論主張解構(gòu)了西方文化中心論，提出了以新的方法思考藝術(shù)與審美，為探索中國傳統(tǒng)美學提供了重要的哲學基礎(chǔ)和理論資源：它以整體統(tǒng)一、天人合一為根基，具有自身的家族相似性，在維特根斯坦建立的開放性體系世界中，其合法性和重要性地位不言自明，但中西之間也存在某種共通性。

受到維特根斯坦的整體論方法啟發(fā)，后期分析美學家構(gòu)建了頗具影響的美學理論，如比爾茲利的審美主義理論、丹托的歷史主義理論、迪基的社會習俗論、古德曼的藝術(shù)認知論、阿恩海姆的視覺再現(xiàn)論……這些理論主張對如何重新解讀中國傳統(tǒng)美學提供了可供參照的視角。

分析美學的整體方法論凸顯了美學研究的認識論變革，凸現(xiàn)了多樣化美學發(fā)展的審美訴求和方法論導(dǎo)向，意味著中國美學具有自身的地域性、社會性和文化性特點，應(yīng)該形成具有自身特色的理論體系；同時中西差異并不意味著中西對立，世界性與民族性并行不悖。

三、以“生活形式”的價值取向為旨歸

20世紀后半期以來西方文化中心主義遭遇困境，文化多元主義被普遍接受，于是東西方合作、發(fā)掘東方傳統(tǒng)美學成為世界美學得以繁榮發(fā)展的新選擇。學界越來越認識到科學的理論應(yīng)該具備改造現(xiàn)實世界的實踐精神，能夠不斷滿足現(xiàn)實世界社會生活的需要。中國傳統(tǒng)美學對當代社會生活的重要意義日益凸現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)美學中的‘整體意識’有助于克服‘人性的分裂’”；“中國傳統(tǒng)美學中的‘生態(tài)意識’有助于重建人與自然的和諧”；“中國傳統(tǒng)美學中的‘尚清意識’是醫(yī)治現(xiàn)代病的一劑良藥”，“它為我們的心靈提供了詩意的棲居之地。”［9］

但中國傳統(tǒng)美學也因與普通“生活形式”遙不可及的形而上學性而遭到詬病。儒家以“內(nèi)圣外王”為境界。所謂“內(nèi)圣”，即以“君子人格”為標志；所謂“外王”即達到內(nèi)圣的君子做社會的最高首領(lǐng)，從而通向至高至善的道德與政治的形而上學。道家美學思想以“無為”為中心，以返歸自然為至高境界，強調(diào)以“離形”、“去知”、“虛靜”的“悟道”來實現(xiàn)最高的審美境界，從而走向自然的形而上學。

海德格爾曾經(jīng)闡釋哲學的必要性存在于當前時代的急難中，而美學作為“哲學的皇冠”更是如此。審美需要及其活動深深地植根于人的整體生命活動，融入人的生活體驗之中。舒斯特曼指出美學的最高作用是增進人們對藝術(shù)和美的經(jīng)驗，賦予日常生活的社會運行一種優(yōu)雅和優(yōu)美的實踐方式。當代社會人類的生存環(huán)境與生存前景不容樂觀，人的異化、自然的異化、人與自然關(guān)系的異化不斷加劇，因此提升人類的生存狀況與生活方式成為東西方美學的共同使命。

后期分析美學特別關(guān)注人類的日常生活。作為其哲學基礎(chǔ)的奠基人，維特根斯坦關(guān)注日常語言哲學，“生活形式”成為他后期哲學研究的核心概念，成為其《哲學研究》、《文化與價值》等一系列著作關(guān)注的重要話題。在他看來，語言代表了“生活形式”，藝術(shù)亦是一種“生活形式”，文化趣味、文化氛圍、審美判斷、存在方式乃至“真理”都與“生活形式”緊密的聯(lián)系起來，最終決定著我們的生活世界?？傊吧钚问健背蔀榫S特根斯坦哲學研究的真正目標所在。

實際上，回到“生活世界”或“日常生活”來建構(gòu)美學，已經(jīng)成為當代英美“分析美學”的研究重點。約瑞克·塞托在其著名的分析美學著作《日常生活美學》中指出：“日常生活美學不僅對解釋具有多種維度的審美生活是必要的，而且能提升審美態(tài)度和審美反映的深層意識?！保?0］因此，以“生活形式”為美學研究的源泉和基點構(gòu)筑中國美學與分析美學對話、交流、合作的現(xiàn)實基礎(chǔ)，昭示著無限可能的發(fā)展?jié)撃芘c清晰顯現(xiàn)的發(fā)展圖景，也必將助推中國美學以更加積極的姿態(tài)融入美學的世界化進程中。

在審美全球化日益凸現(xiàn)的今天，以語言分析方法發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學是促使其得以被世界性認知與認同的前提；整體性方法論是完成后者的世界化轉(zhuǎn)化的有效方式；以生活形式為價值取向是使后者更好地經(jīng)世致用的現(xiàn)實基礎(chǔ)與目標所在［11］。從分析美學的方法論視角考察中國傳統(tǒng)美學的世界化，其重要啟發(fā)意義還體現(xiàn)在：中國美學需要切實弘揚“和實生物”的傳統(tǒng)哲學精神，積極吸納英美極具科學性、生發(fā)性的美學傳統(tǒng)；真正做到全球化與民族化的統(tǒng)一，“越是民族的，就越是世界的”；如何更好地利用科學傳統(tǒng)的分析美學方法論推進人文傳統(tǒng)的中國傳統(tǒng)美學更有效的實現(xiàn)現(xiàn)代化和世界化的轉(zhuǎn)換，是二者融合的真正價值與意義所在。

［1］馮友蘭．中國哲學簡史［M］．北京：北京大學出版社，1985：14，29－30．

［2］錢鐘書．管錐編［M］．北京：中華書局，1986：11－12．

［3］王樹人．中西比較視野中的象思維［J］．文史哲，2004（6）．

［4］代迅．成功與失誤：王國維融匯中西文論的最初嘗試［J］．文藝理論研究，1999（3）．

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［6］P．M．S．Hacker．Analytic philosophy：what，whence，and whither？in Anat Biletzki and Anat Matar ed．TheStory ofAnalyticPhilosophy：PlotandHeroes［C］．London and New York：Routledge，1998：10．

［7］陳望衡．天人合一的美學意義［J］．武漢大學學報，1998（3）．

［8］宗白華．藝境［C］．北京：北京大學出版社，1998：87．

［9］樊美筠．中國傳統(tǒng)美學的當代闡釋［M］．北京：北京大學出版社，2006：5－31．

［10］Yuriko Saito．Everydayaesthetics［M］．Oxford：Oxford University Press，2007：8．

［11］付景川，孫凌．傳統(tǒng)認識論美學向當代存在論美學的跨越［J］．東北師大學報：哲學社會科學版，2011（6）：123．

Analytic Aesthetics：an Approach to the Globalization of Traditional Chinese Aesthetics

PENG Shui－xiang
（Foreign Language College，Southwest University，Chongqing 400715，China）

The great trend of the East－West collaboration provides golden opportunities for Chinese aesthetics'globalization．It should be self－examined that analytic aesthetics，dominant in Britain and America，has been marginalized in China．The root lies in the differences between language analysis on scientific logic and the poetic perception in metaphorsymbolism thinking，cognitive advancement of aesthetics and art criticism on holistic methodology and life philosophy making in harmonious way，and the telos of life form and destiny of natural or moral metaphysics．This paper explores necessity of its methodologies for the westernization of traditional Chinese aesthetics．

Traditional Chinese aesthetics；Analytic aesthetics；Language analysis；Holistic；Life style

B83－069

A

1001－6201（2012）01－0138－04

2011－10－26

國家社會科學基金項目（09BZW006）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項資金資助項目（SWU1109052）。

彭水香（1977－），女，重慶人，西南大學外國語學院副教授，文學院博士研究生。

［責任編輯：張樹武］