多元審美視角下俊逸才情的永恒性

陳會(huì)麗

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，河南 鄭州451450）

多元審美視角下俊逸才情的永恒性

陳會(huì)麗

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，河南 鄭州451450）

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)“尚美時(shí)代”。這一時(shí)期政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、仕途艱險(xiǎn)、生死難料，黑暗動(dòng)亂年間的文人名士深切感受到了前途的渺茫，理想的破滅，從而放任性情，追求眼前享受，對(duì)各種美產(chǎn)生了狂熱追求。玄學(xué)與佛學(xué)的傳入，使這一時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)趨向多元化，注重從美的角度對(duì)人的個(gè)性、情感和才能加以品評(píng)。西晉文人潘岳無(wú)論其俊秀姿容，還是其性情與文采，均符合當(dāng)時(shí)審美標(biāo)準(zhǔn)。另外，潘岳自身善良重情，對(duì)母至孝、對(duì)妻專情，親情感人、友情真摯，做官清政為民，其勤政愛民的事跡至今仍為后人傳頌。中國(guó)歷史上才貌雙全的俊男雖然眾多，像潘岳這樣能夠生活在尚美時(shí)代，能夠符合審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠如此至情至性的俊男卻屈指可數(shù)，因此，無(wú)論時(shí)代審美觀如何變化，他都將是中國(guó)的美男符號(hào)，是中國(guó)理想美男子的標(biāo)準(zhǔn)。

魏晉時(shí)期；審美標(biāo)準(zhǔn)；潘岳；創(chuàng)作思想；永恒性

潘岳（公元247—300年），字安仁，小字檀奴，俗稱“潘安”，西晉文學(xué)家，祖籍滎陽(yáng)中牟（今河南中牟縣）。潘岳是中國(guó)歷史上最有名的美男子，“貌比潘安”已成為人們耳熟能詳之語(yǔ)，后世文學(xué)中“檀奴”、“檀郎”也成為俊美男士的代稱。在滾滾的歷史文化長(zhǎng)河之中，潘岳作為一位曠世美男，頑強(qiáng)地活在詩(shī)詞曲賦、成語(yǔ)典故、古今小說(shuō)之中，頻現(xiàn)于人們的日常生活之中。中國(guó)歷史上不乏美男，魏晉尤盛。潘岳之前之后，包括和他同一時(shí)期，也有著數(shù)不勝數(shù)的俊男美士，為什么只有潘岳能夠成為美男符號(hào)？潘岳姿儀俊美，又有才氣，是西晉頂尖的文學(xué)家；對(duì)母至孝、對(duì)妻至情、對(duì)親友感情真摯；對(duì)百姓同情、政績(jī)斐然、受百姓愛戴。所有的這些，都成就了潘岳的美名。潘岳成為美男符號(hào)，既有其生逢尚美時(shí)代的社會(huì)審美價(jià)值因素，更有其多才、重情、性善、為民等諸多的個(gè)人因素。

一、生逢尚美時(shí)代，契合社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)

（一）魏晉時(shí)代特有的尚美之風(fēng)

魏晉南北朝這一歷史時(shí)期從漢末建安開始，至隋文帝統(tǒng)一中國(guó)結(jié)束，歷時(shí)393年。基本上是戰(zhàn)亂不斷，各種勢(shì)力互相攻伐。東漢末年，先是群雄逐鹿，再是三國(guó)爭(zhēng)鋒；晉代之后，八王之亂，各地諸侯王亂政，割據(jù)勢(shì)力互相征討。晉亡之后，南方宋齊梁陳江山不斷易主，北方魏周朝代更換頻繁，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上最為黑暗動(dòng)亂的年代。人生的短暫與無(wú)常讓整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了對(duì)性情的放任、對(duì)享受的向往、對(duì)感觀美的狂熱追求，魏晉文人更是成為追求美的特殊群體。

魏晉時(shí)期，文學(xué)與文化集中在少數(shù)世家士族手中。門閥世家貴族們左右朝政的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他們?cè)谝欢ǔ潭壬馅A得了社會(huì)對(duì)他們的尊重和認(rèn)同，他們的言行也受到時(shí)人的推崇與模仿。然而，在頻繁殘酷的改朝換代中，在不可預(yù)知的一次次黨爭(zhēng)之中，何晏、嵇康、陸機(jī)、陸云、潘岳、謝靈運(yùn)……一位位具有“自然美與人格美”的文人名士被送上刑場(chǎng)，死于非命。戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨爭(zhēng)禍?zhǔn)碌拇似鸨朔屵@些中上流社會(huì)的文人名士無(wú)所適從。他們?cè)诜湃涡郧榈膫€(gè)人生活之中追求行止姿容的漂亮俊逸，從享受生活的觀念出發(fā)，形成了“追求美的極致”的整個(gè)魏晉時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，從而導(dǎo)致整個(gè)時(shí)代尚美之風(fēng)的盛行。

魏晉時(shí)期統(tǒng)一王朝消失，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互傾軋，政局變幻不定。黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓當(dāng)時(shí)的文人名士出仕而不得，只能茍全性命于亂世，他們的言行對(duì)當(dāng)時(shí)的思想、文化和社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了極大的影響。《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉士人所展現(xiàn)出的魏晉風(fēng)流卻在棄彼任我的超越中羼雜了執(zhí)著于世情的別一番的美感［1］。正是這種執(zhí)著精神使文人名士中甚至出現(xiàn)了男人涂脂抹粉，追求外貌女性化的畸形社會(huì)現(xiàn)象。

魏晉時(shí)期社會(huì)政權(quán)的動(dòng)蕩使秦漢以來(lái)封建集權(quán)思想束縛開始缺失，玄學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，佛教的傳入與影響，使這一時(shí)期人們的思想得以自由發(fā)展，魏晉的名士都在追求精神世界的純凈，魏晉士人身上那種放誕不羈、任性而為、曠達(dá)瀟灑的人生態(tài)度不僅成為魏晉士人特有的氣質(zhì)，也成為魏晉士人所有的魅力特征。魏晉風(fēng)度、魏晉尚美之風(fēng)更是成為這一時(shí)期所專有的社會(huì)風(fēng)尚。因此，中國(guó)歷史上的美男大多集中在魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期更誕生了“貌比潘安”的美男符號(hào)，這種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生和魏晉時(shí)代的尚美之風(fēng)有著必然的聯(lián)系。

（二）審美趣味的雅化，審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化

在隋朝實(shí)施科舉制度以前，國(guó)家選拔人才的方式主要是對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)之后進(jìn)行舉薦。秦漢以前，人物品評(píng)就十分流行，堯舜禹時(shí)期推行的禪讓制依據(jù)的就是對(duì)人物品行的考評(píng)。漢代開始對(duì)人物品評(píng)加入政治因素，把人物品評(píng)與社會(huì)的實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)。尤其是魏晉南北朝時(shí)期選拔官吏時(shí)實(shí)施“九品中正制”以來(lái)，豪門世族或者名儒名士將人的品德和才能分為幾個(gè)等級(jí)，然后對(duì)其進(jìn)行品評(píng)，將品評(píng)出的優(yōu)秀人士向朝廷舉薦，朝廷主要據(jù)此來(lái)選拔地方官員。漢代四百年的封建禮教秩序崩解之后，因?yàn)樗枷肷系臉O度開放，當(dāng)時(shí)品評(píng)人物的眼光非常開放多元。如，晉代太尉郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家去選女婿，王導(dǎo)領(lǐng)著門客“就東廂遍觀子弟”。門客對(duì)郗鑒說(shuō)：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”［2］后來(lái)，郗鑒就把女兒嫁給了“坦腹東床”的王羲之。郗鑒選婿的審美標(biāo)準(zhǔn)是“灑脫曠達(dá)”。多元的審美標(biāo)準(zhǔn)使各種“美”的現(xiàn)象和行為不斷出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)以放浪形骸為美、以任性妄為為美、以涂脂抹粉著女裝為美的現(xiàn)象。西晉士人心態(tài)的一個(gè)重要方面是審美情趣的雅化，審美標(biāo)準(zhǔn)崇尚秀麗［3］。魏晉時(shí)期的人物品評(píng)更加注重人物的外形、言行所顯示出的內(nèi)在精神，注重從美的角度對(duì)人的個(gè)性、情感和才能加以品評(píng)。“風(fēng)度”就是魏晉時(shí)期用來(lái)品評(píng)人物的詞語(yǔ)，它不僅僅是個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反映，同時(shí)也集中體現(xiàn)在一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀上。

“尚美”的魏晉盛產(chǎn)美男，其中最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)潘岳。在黑暗、動(dòng)亂的“尚美時(shí)代”里，文人名士享受眼前，放任性情，追求一切美的東西。甚至有人提出“重美不重德”的思想主張。魏晉之際，自然美與人格美同時(shí)被發(fā)現(xiàn)。在這個(gè)“文學(xué)的自覺和人的自覺”的時(shí)代，則傾向于崇尚女性美，如何晏與曹植都喜歡敷粉。這種趨勢(shì)到西晉發(fā)展為一種普遍的審美趣味。如潘岳、裴楷、王衍，因其潔白秀麗而被時(shí)人認(rèn)為是玉人般的美男。中牟大潘莊潘氏家譜中潘岳的圖像上，有著秀氣的小嘴和細(xì)長(zhǎng)的眼睛，如女子般秀美。中牟潘安故里的潘岳塑像，高大、俊秀、潔白。在潘岳曾任縣令的古河陽(yáng)縣（今孟州市），現(xiàn)代人創(chuàng)作的《植柏圖》中的潘岳是個(gè)秀氣、漂亮的官員。由此可知，潘岳其貌是非常符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。

針對(duì)人的思想與精神領(lǐng)域來(lái)講，這個(gè)時(shí)代又是極自由、極解放、極熱情的一個(gè)時(shí)代，也是極富有藝術(shù)精神的時(shí)代。于是，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇中論述俊男軼事的文章竟達(dá)39篇，其中記述潘岳的就有3篇。還記錄有嵇康等人的事跡，嵇康“不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。”［2］嵇康的英俊是不加修飾的自然之美；潘岳“妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之”［4］，后演繹為成語(yǔ)“擲果盈車”、“挾彈少年”；“潘安仁夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之連璧。”［4］演變出成語(yǔ)“連璧接茵（茵指車上的墊子）”。

南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》如此描述丑男左思：“左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”［4］魏晉著名文人左思的“東施效顰”，則進(jìn)一步擴(kuò)大了潘岳的美名。中國(guó)歷史上有名的俊男不勝枚舉，尤以尚美的魏晉為盛。在魏晉那個(gè)特殊的時(shí)代，潘安所體現(xiàn)的那種唇紅齒白的清秀、偏于柔美多愁的文才風(fēng)流，既是個(gè)體的又是普遍的，《世說(shuō)新語(yǔ)》等作品的描述，讓讀者眼中的潘岳英俊無(wú)比又才情橫溢，更加上潘岳性善、至情、至孝，以及為官一任、造福一方的政績(jī)，使其各個(gè)方面都非常符合當(dāng)時(shí)多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)老百姓最終將其抽象為美男符號(hào)。

二、至孝至情，性善多才

（一）棄官奉親，至孝至情

潘岳50歲時(shí)，“除長(zhǎng)安令，征補(bǔ)博士，未召，以母疾輒去官，免。”［2］父親潘芘去世后，潘岳就將母親接到自己的任所侍奉。因母患病，就辭官奉親。潘岳“棄官奉親”的故事出現(xiàn)在曾在民間廣為流傳的《二十四孝》故事之中。其侍親至孝的行為成為時(shí)人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的榜樣。故事中還附詩(shī)贊道：“棄官?gòu)哪感⒄\(chéng)虔，歸里牧羊兼種田。藉以承歡滋養(yǎng)母，復(fù)元?dú)g樂事天年。”

辭官以后，失去了俸祿，潘岳就以耕田種菜為生，其《閑居賦》這樣記載此時(shí)的生活：“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)。”［5］后來(lái)，因受賈謐提攜，潘岳被遷為著作郎。又三年，賈謐集團(tuán)垮臺(tái)，潘岳被誅三族，母親也被殺害。“棄官奉親”的美麗故事竟如此黯淡收?qǐng)觥?/p>

（二）嫉惡如仇，性善多情多才

《晉書·潘岳傳》載：“初，芘為瑯玡內(nèi)史，孫秀為小史給岳，而狡黠自喜。岳惡其為人，數(shù)撻辱之，秀常銜忿。”［2］潘岳少年時(shí)，因本性善良，厭惡孫秀為人，常常“撻辱之”。及至趙王倫輔政時(shí)，孫秀是中書令。潘岳問(wèn)孫秀曰：“孫令猶憶疇昔周旋不？”答曰：“中心藏之，何日忘之！”以致潘岳最后被夷滅三族。由此事也可以看出潘岳本性中嫉惡如仇的一面。

潘岳以摯情對(duì)待親友。無(wú)論是對(duì)看重自己、以女相配的岳父楊肇，還是對(duì)賞識(shí)自己、提攜自己的賈充、賈謐，還是自己深愛的子女親人，還是令自己或敬佩或同情的名人義士及友人，他都能夠真情相待，為他們寫作大量的流傳至今的哀、誄、吊、祭、碑文、墓志等。《晉書·潘岳傳》如此評(píng)價(jià)：“（潘岳）辭藻絕麗，尤善哀誄之文。”［2］潘岳以真心對(duì)待朋友，甚是篤于友情。《晉書·潘岳傳》載：“初，譙人公孫宏少孤貧，客田于河陽(yáng)，善鼓琴，頗屬文。岳之為河陽(yáng)令，愛其才藝，待之甚厚。”［2］后來(lái)，在黨爭(zhēng)之中，公孫宏感恩于潘岳當(dāng)年的河陽(yáng)相遇之恩，傾力相助，使潘岳暫時(shí)免于一次滅族之禍。

潘岳之才華不僅體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作方面，更體現(xiàn)在他為官一任、造福一方的政績(jī)方面。史書記載，潘岳在河陽(yáng)縣當(dāng)縣令時(shí)，“頻宰二邑，勤于政績(jī)。”［2］在今日河陽(yáng)故地，關(guān)于潘岳美政的故事與傳說(shuō)繁多而美麗：河陽(yáng)一縣花、花縣令、花果滿縣、澆花息訟、澆花井，栽樹立誓，轉(zhuǎn)枝柏……

魏晉時(shí)期的士人群體，為求保全自己，在行為上問(wèn)世務(wù)，在職而不盡責(zé)。當(dāng)時(shí)所流行的官場(chǎng)之風(fēng)是“所有行政官員以不過(guò)問(wèn)行政實(shí)務(wù)為榮，地方官員以不過(guò)問(wèn)人民疾苦為榮，法官以不過(guò)問(wèn)訴訟為榮，將領(lǐng)以不過(guò)問(wèn)軍事為榮，結(jié)果引起全國(guó)性空前的腐爛。”［6］與當(dāng)時(shí)的清談與縱情山水的所謂賢士相比，潘岳的務(wù)實(shí)精神還是值得肯定的。

三、創(chuàng)作思想的多元化與悼亡詩(shī)派的開創(chuàng)

（一）創(chuàng)作思想的多元化

正是潘岳善良、重情的性情，才寫出為后世所傳頌的不朽作品，才為其贏取為后世所稱頌的不朽美名。潘岳的作品善綴詞令，長(zhǎng)于鋪陳，造句工整。他的創(chuàng)作基調(diào)獨(dú)特，悲而不愴，哀而不怒。內(nèi)容上不僅體現(xiàn)出他大濟(jì)蒼生的入世思想，也不時(shí)體現(xiàn)他在艱難時(shí)世中的歸隱之心。他在《藉田賦》中談到治國(guó)之道：“躬稼以供粢盛，所以致孝也；勸穡以足百姓，所以固本也。”表達(dá)出他內(nèi)心深處所具有的漢魏以來(lái)正統(tǒng)的儒家思想，在其代表作《西征賦》中提出了自己“‘既富而教’，使‘鰥夫有室，愁民以樂’；以誠(chéng)信化天下，使民風(fēng)得以純凈”的政治主張。《閑居賦》則描述了他官場(chǎng)失意后的退隱生活，作品表現(xiàn)出潘岳離官隱居、逍遙自得的人生情趣。從藝術(shù)形式上看，他的語(yǔ)言華美而明暢，用典淺近，感情真摯。潘岳的創(chuàng)作從體裁、內(nèi)容、形式與思想等方面均充分體現(xiàn)出魏晉多元化的審美特征。

（二）對(duì)妻專情，開創(chuàng)悼亡詩(shī)派

潘岳被抽象為美男符號(hào)，除了其自身?yè)碛锌∶雷藘x和卓越才情之外，深層次的原因是因?yàn)槠鋵?duì)妻的專情，更因?yàn)槠錇橥銎匏鶆?chuàng)作的永具生命活力的悼亡詩(shī)作。愛情本來(lái)就是文學(xué)領(lǐng)域永久的話題，不朽的悼亡詩(shī)作品促成了作者不朽的美名。“西晉縱欲之風(fēng)大盛，士人社會(huì)存在一種尋歡作樂的濃烈氣氛。道教養(yǎng)生術(shù)之一的房中術(shù)在當(dāng)時(shí)上層社會(huì)十分流行，這給縱欲提供了理論根據(jù)，或者說(shuō)提供了一種借口。”［3］在這樣的時(shí)代背景下，潘岳對(duì)待愛情的嚴(yán)肅態(tài)度因稀少而顯得越發(fā)可貴。潘岳12歲時(shí)因才奇貌俊，深得父親摯友楊肇賞識(shí)，把長(zhǎng)女許配與他為妻。潘岳和妻子兩情相悅，感情極好。潘岳一生為愛情寫下《內(nèi)顧詩(shī)二首》等不少詩(shī)作。喪妻之痛使潘岳空前地摧心斷腸，寫出了出色的一組悼亡詩(shī)賦文章，有《悼亡詩(shī)》三首、《楊氏七哀詩(shī)》、《悼亡賦》、《哀永逝文》六篇，喪妻之痛被潘岳表現(xiàn)得空前的哀傷痛絕，這是魏晉時(shí)代重情思潮之下，才華橫溢的潘岳用真心和真情寫就的祭獻(xiàn)亡妻的作品。在中國(guó)文學(xué)史上，潘岳創(chuàng)作了最多也最感人的悼亡題材的文學(xué)作品，從而首創(chuàng)出悼亡詩(shī)題材。

潘岳生逢其時(shí)，生活在一個(gè)尚美時(shí)代。對(duì)于潘岳之姿容，《世說(shuō)新語(yǔ)》多有贊辭描述，對(duì)于“檀郎”玉貌，歷代文人多有頌揚(yáng)，唐朝無(wú)名氏的《菩薩蠻》曲：“美人折向庭前過(guò)，含笑問(wèn)檀郎，花強(qiáng)妾貌強(qiáng)？檀郎故相惱，須道花枝好。”南唐后主李煜的《一斛珠》：“繡床斜憑嬌無(wú)那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。”潘岳本人不僅玉樹臨風(fēng)，瀟灑風(fēng)流，而且才華橫溢，文采卓然，在當(dāng)時(shí)就有“潘文如江”、“岳藻如江，濯美錦而增絢”［7］之譽(yù)，無(wú)論是其《藉田賦》，還是《西征賦》，還是令他成為悼亡詩(shī)開創(chuàng)者的《悼亡詩(shī)》，都令他在中國(guó)文學(xué)史上占有一定的地位。另外，潘岳善良重情，對(duì)母至孝、對(duì)妻專情，親情感人、友情真摯，做官清政為民，其勤政愛民的事跡至今仍為后人傳頌。

［1］章桉．魏晉風(fēng)流與《世說(shuō)新語(yǔ)》［J］．求索，2007（9）：175．

［2］房玄齡．晉書［M］．北京：中華書局，1974：2083．

［3］羅宗強(qiáng)．玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)［M］．天津：天津教育出版社，2006：127．

［4］劉義慶．世說(shuō)新語(yǔ)［M］．上海：上海古籍出版社，1982：1506．

［5］余冠英．漢魏六朝詩(shī)選［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1978：72．

［6］柏楊．中國(guó)人史綱［M］．太原：山西人民出版社，2008：151．

［7］范文瀾．文心雕龍注［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1958：212．

Handsomeness and Brilliance's Permanence Under the Viewpoint of Multi－criteria for Beauty

CHEN Hui－li
（Henan Vocational College of Agriculture，Zhengzhou 451450，China）

Wei and Jin dynasties are a time of appreciating beauty，and political unrest，frequent wars，difficult and dangerous official career，unexpected death are also the characteristics of that time．Therefore，many talents were disappointed at their future，and their ideas were snuffed out．Consequently，they pursued immediate fame and recognition，especially various beauty．As Metaphysics and Buddhism were introduced into China，the criterion of beauty had been diversified，and paid more attention to evaluate human being's personality，emotions and ability from the viewpoint of beauty．Pan Yue，a talent of Western Jin，was in accord with the criterion of beauty at that time both in his appearance and literacy talent．Additionally，Pan Yue was kind，filial，constant in love，emotional to his relatives and friends，and he was also incorruptible and responsible as an official，what are still told from mouth to mouth with approbation．There were many talents with both wit and beauty in the history of China，but handsome men like Pan Yue，who lived in a time of appreciating beauty and was in accord with the criterion，could be counted on the fingers of a hand．Thus，no matter how the beauty criterion changes，Pan Yue will be a symbol and criterion of handsomeness in China．

Wei and Jin dynasties；Beauty criterion；Pan Yue；Creation ideas；Permanence

I206．2

A

1001－6201（2012）01－0150－04

2011－11－02

河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃資助項(xiàng)目（2010GGJS－267）。

陳會(huì)麗（1971－），女，河南西平人，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系副教授。

［責(zé)任編輯：張樹武］