古人宗族血統(tǒng)觀念對異性人妖關(guān)系小說的影響
——以 《唐人小說》和《聊齋志異》為例

曹亞瓊

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

□文學(xué)作品研究

古人宗族血統(tǒng)觀念對異性人妖關(guān)系小說的影響
——以 《唐人小說》和《聊齋志異》為例

曹亞瓊

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

崇祖觀念衍生與發(fā)展的宗族血統(tǒng)觀，在中國古代文化中有很強的影響力。這種影響力的一個表現(xiàn)，就是對異性人妖關(guān)系小說產(chǎn)生的影響。作者的宗族血統(tǒng)觀，使得異性人妖關(guān)系小說中的女妖數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男妖，也使得女妖故事的情節(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于男妖故事，而且也使得他們的結(jié)局迥然不同。女妖為人類生兒育女，男妖則被驅(qū)逐、消滅。

宗族血統(tǒng)；小說；異性人妖關(guān)系；唐人小說；聊齋志異

中國古典小說及傳說，自漢到清，數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，而其中一個很重要的主題便是人與異類的關(guān)系，出現(xiàn)了像 “田螺姑娘”、 “猿猴搶婚”等一些著名的傳說與故事。從作為小說成熟標(biāo)志的唐傳奇，再到不斷成熟與發(fā)展的明清小說，這個主題一直被傳承并不斷重寫。這里僅以 《唐人小說》與 《聊齋志異》為例，以探究古人宗族血統(tǒng)觀念對異性人妖關(guān)系小說的影響。

一 《唐人小說》與 《聊齋志異》小說分析

所謂異性人妖關(guān)系小說，是指人妖關(guān)系中男妖與人間女子或女妖與人間男子的男女關(guān)系，并不包含同性人妖之間的友情以及單純的人類驅(qū)妖之類的小說。

這里對 《唐人小說》及 《聊齋志異》中描寫異性人妖關(guān)系的篇目做了一個大概的統(tǒng)計，其統(tǒng)計可能并不全面，卻可以看出一些規(guī)律。

第一，女妖的數(shù)量明顯多于男妖。在 《唐人小說》中有男妖兩個，女妖三個。在統(tǒng)計出來30篇里， 《聊齋志異》寫到男妖的有七篇，還有三篇是與女妖一起出現(xiàn)的，大約占23%。可見，女妖所占的比例有明顯的優(yōu)勢。

第二，妖精的結(jié)局男女迥然不同。在《唐人小說》中兩個男妖都是被殺，在《聊齋志異》中，男妖也幾乎被殺或遭受驅(qū)逐。女妖則與人間男子團圓，而且多數(shù)

第三，根據(jù)小說情節(jié)，作者對女妖與人間男子的關(guān)系的描寫方式與態(tài)度完全不同于男妖與人間女子。女妖與人間男子大多相戀，并生有孩子，結(jié)局圓滿，作者所提供的是審美視角。而男妖與人間女子的關(guān)系則單調(diào)相似，都是婦人祟于妖，最后男妖被殺，作者拍手稱快。

為什么在這么多的人妖關(guān)系小說中，男妖與女妖出現(xiàn)不管是結(jié)局、數(shù)量、還是故事情節(jié)都有如此大的懸殊？除了小說本身母題的繼承關(guān)系、宗教的影響，古代對女子與男子要求的不同 （女子要貞潔，男子則可三妻四妾）等因素之外，其中一個很重要的因素，就是古人的宗族血統(tǒng)觀念。

血緣與血統(tǒng)的觀念不管是在古代還是現(xiàn)代，中國還是外國，都是極為人們所重視的。中國現(xiàn)代社會的宗族觀念也許在減弱，但是人們對血緣的執(zhí)著依舊。相比于現(xiàn)代，古代人的宗族血統(tǒng)觀念是極其強烈的。人們對于血統(tǒng)的執(zhí)著是祖先崇拜的一種衍生行為。“與世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻轉(zhuǎn)換到文明階段以后，亦無法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會組織形式被長期保留下來”[1]。 “祖先崇拜中，血統(tǒng)觀念是非常重要的，”[2]“這種崇拜經(jīng)歷了女性始祖崇拜、男性始祖崇拜兩個階段。這種崇拜在中國較受重視，構(gòu)成了中國文化的重要內(nèi)涵”[3]。

儒家所倡導(dǎo)的家庭倫理，無疑是強化了這種家族血統(tǒng)的觀念，對于進行小說創(chuàng)作的文人來說，他們所受的儒家傳統(tǒng)倫理道德，這種觀念自然更深。 “隋至清時期，這一時期，在經(jīng)歷了三國兩晉南北朝長期的分裂和動亂之后，專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)一國家進一步發(fā)展，世族日趨瓦解，而一般地主的地位相應(yīng)地有所提高。隨著選官制度的改革——科舉制度的實行，越來越多的普通地主走上了政治舞臺，在政治、經(jīng)濟、文化諸方面發(fā)揮作用。他們修族譜、立宗祠，以此來建立并維系自己的宗族，就全國范圍來說，人們的宗族觀念普遍增強，這個時期 （尤其是明清兩朝）是中國古代宗族發(fā)展的極盛時期，可稱為 ‘地主宗族時期’”[4]。

對于人妖差別來說，講究血統(tǒng)。宗族血統(tǒng)區(qū)別可分為兩個，一個是狹義的，人類社會自己的血統(tǒng)區(qū)別。另一種就是整個人類與妖的血統(tǒng)區(qū)別。 “在有史時期，血緣是人類團結(jié)的一個重要因素”[5]，這個因素在人類內(nèi)部來說，就是自己宗族的團結(jié)，而一旦發(fā)現(xiàn)異物侵入，則自然的產(chǎn)生排外心理，“非我族類，其心必異”。所以，人類面對異物，如妖的時候，就會本能地保護自己族類的血統(tǒng)純正。這種血統(tǒng)已經(jīng)是廣義的人類，而不是狹義的一個家族。

二 宗族血統(tǒng)觀念對異性人妖關(guān)系小說妖的性別影響

宗族血統(tǒng)觀念對人妖關(guān)系小說中妖的性別的影響，就是女妖的數(shù)量明顯多于男妖，占有壓倒性優(yōu)勢。

不管是 《唐人小說》，還是 《聊齋志異》，女妖數(shù)量占著明顯的優(yōu)勢。究其原因，是因為從母系氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣螅袡?quán)被不斷的放大，宗族與血統(tǒng)的觀念也被逐漸強化。“宗族的涵義有二，一種是狹義的宗族，是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，存在著一定的經(jīng)濟聯(lián)系與相互義務(wù)的父系組織；一種是廣義的宗族，指的是所有的同姓”[6]。狹義的宗族所強調(diào)的血緣關(guān)系，是從父親一方來說的，中國人所關(guān)注的血統(tǒng)，都是指繼承父親一方的血統(tǒng)，他們一出生就隨父親姓。在這種血統(tǒng)觀念中，母親一方的血統(tǒng)很多時候都被忽略。

所以，這種宗族血統(tǒng)觀，也可以說是一種崇祖觀念，潛移默化并且根深蒂固地左右著古人的思維，文人當(dāng)然是其中受影響更深的一部分。人間男子與妖女結(jié)合是可以的，因為對于以父親方血緣為依據(jù)的宗族血統(tǒng)觀來說，人間男子與妖女結(jié)合，即使生有孩子也并不影響整個人類的血統(tǒng)，而男妖與人間女子就是被禁止的，這也與古代要求女子注重貞操的觀念有關(guān)，但是，更重要的因素，就是對于保護人類血統(tǒng)的一種執(zhí)著。所以，男妖可以和人類的同性做朋友，卻不能和人間的女子結(jié)合。關(guān)于這點， 《聊齋志異》中的《胡氏》一篇是最鮮明的例子。胡氏是男狐精，想要主人將女兒嫁于他，“胡知主人有女，求為姻好，屢示意， 主人偽不解”[7]。 接著他們之間有段對話，“客曰：‘確知令媛待聘，何拒之深？’再三言之，而主人不可。客有慚色，曰：‘胡亦世族，何遽不如先生！’主人直告曰：‘實無他意，但惡其非類爾’”[8]。之后甚至引發(fā)了一場人狐之戰(zhàn)，但是最終結(jié)局，作者依舊沒有要人間的女子嫁給胡氏，而是讓狐女嫁了人，皆大歡喜。這里原因說得很清楚， “但惡其非類爾”。但是，真的惡其非類，那么狐女也是異類，為何就可以嫁給人間的男子。其實，其原因不是真的惡其非類，而是人類的血統(tǒng)不容褻瀆，因為胡氏一旦娶了人間女子，他們的后代就是狐的血統(tǒng)，生活在人類社會，就是對人類血統(tǒng)的一種褻瀆，是不被允許的。

在人妖關(guān)系小說中，無法讓男妖介入，只能選擇女妖，女妖既可以擁有美貌與神奇的無所不能的功能，還可以保護人類自己的血統(tǒng)不受影響。而男妖則不可以，男妖與人間女子一旦相戀并結(jié)合，就可能影響到人類純正的血統(tǒng)。所以，人妖關(guān)系小說中，男妖的比例明顯小于女妖。

三 宗族血統(tǒng)觀念對異性人妖關(guān)系小說情節(jié)及結(jié)局的影響

宗族血統(tǒng)觀念對異性人妖關(guān)系小說的另一個影響就是這類小說的情節(jié)及結(jié)局。從情節(jié)來說，女妖與人間男子，一般是唯美動人的愛情故事，如 《任氏傳》、《孫恪》以及 《聊齋志異》中的諸多人妖之戀故事。而男妖一旦和人間女子 “相遇”，情節(jié)則簡單得多，一般就是 “婦人祟于狐”或者 “婦人祟于五通”，接著就是如何找人來殺死這只妖怪，典型的如 《古鏡記》中的公雞， 《聊齋志異》 中的 《賈兒》、 《農(nóng)人驅(qū)狐》、《狐入瓶》等篇的男狐， 《五通》中的馬妖、豬妖等。情節(jié)相似而簡單，沒有什么懸念，也不存在什么浪漫，更談不上愛情。與女妖和人間男子之戀簡直是天壤之別。就結(jié)局來說，男妖幾乎都被殺死，而女妖還可以為人間男子生兒育女，傳宗接代，很多有大團圓的結(jié)局。即使離開或死，也寫得很有美感，像 《任氏傳》中的任氏之死。 《聊齋志異》里的女妖一旦發(fā)生與人間男子的婚戀關(guān)系，除了 《董生》中的狐女死掉，作者還給予同情之外，其他的不是與人間男子 “從此王子與公主幸福的生活在一起”，就是離開，或者生子后離開。結(jié)局都是比較完滿的。

由于人類的血統(tǒng)不容褻瀆，所以男妖作祟都是要以死作為代價的，更不可能讓人間的女子為其生兒育女。情節(jié)有所不同的如 《補江總白猿傳》，猿猴搶了歐陽紇的妻子，被找到并且殺害，但是歐陽紇的妻子卻懷了猿的孩子，并生了下來， “紇妻周歲生一子，厥狀肖焉”[9]，這個孩子便是歐陽詢。為什么存在這樣的例外，“《崇文總目》以為唐人惡詢者為之”， “唐時風(fēng)氣，往往心所不慊，輒讬文字以相詬，如本傳及《周秦行紀(jì)》皆是”[10]。即是說，該故事是用來污蔑歐陽詢的，雖然學(xué)界一直在討論 《補江總白猿傳》的創(chuàng)作目的到底是不是為了以 “文字相詬”，筆者認(rèn)為很有可能，因為，以古人對自己出身及血統(tǒng)的重視，不會無端出現(xiàn)這樣的小說。如果這篇小說真是用來污蔑歐陽詢的，那么它無疑是所有攻擊里最惡毒的一種，不管是對古人還是今人。其意圖就是說歐陽詢是個猴崽子，對于重視宗族血統(tǒng)的古人來說，是最不可忍受的污蔑。不僅污蔑了歐陽詢，也污蔑了其祖宗，罪無可恕。

《聊齋志異》中一個情節(jié)復(fù)雜的男妖故事，是《黃九郎》，黃九郎沒有祟于婦人，也沒有被殺死，作者還將其描寫得頗具風(fēng)情，為什么？因為 《黃九郎》寫的是一個同性戀故事，黃九郎出現(xiàn)，不是以嚴(yán)格意義上的男性狀態(tài)出現(xiàn)，他的身份有點像孌童之類，與他發(fā)生關(guān)系的是男子，并不是女子，他 “作天魔舞，宛然美女”[11]。性別的界限已經(jīng)很模糊了，這樣的男妖，出現(xiàn)的身份與女妖幾乎沒什么差別，而且，最后將自己的妹妹嫁與人間男子。他的出現(xiàn)與存在也不會危及到人類血統(tǒng)的純正，所以作者是寬容的。

除了這樣的例外，其他的男妖與人間女子產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的小說情節(jié)，都極其簡單相似。 《古鏡記》中的故事《賈兒》、《農(nóng)人驅(qū)狐》、《狐入瓶》、《五通》幾乎都是一個模式。當(dāng)然，肯定有其他因素在起作用，但古人以及作者的宗族血統(tǒng)觀念，讓他們產(chǎn)生了對人類廣義上血統(tǒng)的維護，像維護自己家族的榮譽一般，維護人類的血統(tǒng)是同樣重要的。所以，一旦出現(xiàn)男妖與人間女子發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系的潛在危機便是危及人類血統(tǒng)，那么，就毫不猶豫地將其驅(qū)逐并殺死。而且，這樣的故事本身作者也不愿多些，寫了，也是情節(jié)極簡單，且主旨都不在男妖本身，而是其他。

從結(jié)局來講，女妖大都可以為人間男子 “生有一男”，擔(dān)任傳宗接代的角色。因為在宗族血統(tǒng)觀念中，人們所關(guān)注的主要是父親的血統(tǒng)，對于母親方面幾乎是被忽略不計的。所以，女妖為人間男子生兒育女，并不影響以父系為參照的宗族血緣以及人類血統(tǒng)，而男妖就不具備這樣的優(yōu)勢。

其中特別的是 《聊齋志異》中的 《黃英》中的男菊花妖，作者對他比較寬容，“姊遣兩婢共其寢處，居三四年，生一女”[12]，雖然最后黃英之弟 （男菊花妖）也死了，但竟然與人間女子生有一女。但這并不能成為反例，而是古人宗族血統(tǒng)觀的又一個有力證明，因為所有為人間男子生育的女妖所生的都是男孩，無一例外。而 《黃英》篇中的人間女子為菊花妖生的卻是女孩。究其原因，就是宗族血統(tǒng)觀里的另一個問題，宗族血緣的繼承者是男子而非女子，男權(quán)的中心永遠(yuǎn)是男性，男孩才是血統(tǒng)傳承的唯一憑據(jù)，女子是被排除在外的，甚至族譜里女子也是不被列入的。所以，菊花妖的女兒是無關(guān)大局的存在。當(dāng)然，作者出于維護人類血統(tǒng)的心理，根本不會讓人間女子為他生個男孩。

總之，古人的宗族血統(tǒng)觀念，對于異性人妖關(guān)系小說有深刻的影響。“周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中”[13]。這種影響讓妖的性別呈現(xiàn)一邊倒的女性傾向，也讓女妖與男妖與人類異性產(chǎn)生關(guān)系時，情節(jié)與結(jié)局迥然不同。中國傳統(tǒng)文化中的崇祖意識與作為衍生與發(fā)展的宗族血統(tǒng)，對作者寫作時的影響是不可忽略的。

[1][13]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2005.44、63.

[2][4]林曉平.中國人崇拜祖先的傳統(tǒng)[M].北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社，1995.5、15.

[3]吳光正.中國古代小說的原型與母題[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2002.2.

[5]呂思勉.中國文化史[M].北京:新世界出版社，2008.24.

[6]林曉平.中國人崇拜祖先的傳統(tǒng)[M].北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社，1995.12-13.

[7][8][11][12]蒲松齡.聊齋志異（二十四卷抄本）[M].濟南：齊魯書社，1985.151、152、160、692.

[9][10]汪辟疆.唐人小說[M].上海:上海古籍出版社，1978.17.

[14]錢宗范.中國傳統(tǒng)宗族倫理與古代和諧社會的建構(gòu)[J].廣西右江民族師專學(xué)報，2005，（4）：1-5.

I206.2

A

1674-3652（2012）05-0126-03

2012-03-16

曹亞瓊，女，寧夏固原人，主要從事元明清文學(xué)研究。生有子女。

[責(zé)任編輯：趙慶來]