西塞神舟會：民俗文化與現代心理的碰撞與對抗

劉國斌

（湖北理工學院，湖北 黃石 435003）

西塞神舟會：民俗文化與現代心理的碰撞與對抗

劉國斌

（湖北理工學院，湖北 黃石 435003）

在與現代經濟生活及其文化心理的對抗狀態下，西塞神舟會這一傳統民俗事象正面臨著重大的考驗，本土文化記憶有喪失或者被涂改的可能。一方面，它源于記憶群體的緩慢改變。而且，觀光者，包括文化官員、學者和游客們，又以新的記憶形態來看待和描述這一民俗事象，引發記憶的偏移。另一方面，商業文化的介入，令民俗活動的關注力分散，造成活動目的的模糊和游移。關護和培植西塞神舟會生存的本地土壤，修復和重建基于本土、本地域的記憶共同體已經成為重要的課題。

西塞神舟會；民俗文化；現代心理；記憶共同體

作為國務院2006年公布的第一批國家級非物質文化遺產代表作和2009年聯合國教科文組織公布的世界非物質文化遺產名錄“中國端午節”作品之一，在中國端午活動的展示中，西塞神舟會具有其獨特的風貌。它是國內目前所能看到的歷時最為長久的一項民間端午祭祀活動，活動全程共40天。主要的民俗事象有：農歷四月初八舉行開工儀式，扎制神舟，農歷五月初五神舟開光，農歷五月十六神舟出會巡游，農歷五月十八神舟下水。

目前，對于西塞神舟會作出全面描述的資料有祝紅梅、費杰成合著的《西塞山神舟民俗文化研究》（湖北人民出版社2008年出版）；宋穎的論文《民俗宗教的復合形態——“西塞神舟會”調查報告》（《民間文化論壇》2007年第2期）以及中共黃石市西塞山區委、黃石市西塞山區人民政府2007年印刷的非正式出版的介紹宣傳冊《西塞神舟會》。另外，湖北省大冶市群眾文化館館長柯小杰先生，湖北省黃石市陽新縣民俗學者費杰成先生均有一些研究介紹文章散見于網絡。

自2009年至今，我們在西塞山鄉道士洑村對西塞神舟會進行了為期三年的田野調查。除了間斷性的臨時采集的一些資料之外，調查的時間主要集中于每年的農歷四月初八至農歷五月十八這40天內。以田野調查和上述描述西塞神舟會的資料相對照，我們認為出現了幾個值得注意的傾向。

一、狂歡形態的日益消解

西塞神舟會是我國目前少見的為期最長的端午祭祀活動，對于這項活動，同治版的《大冶縣志》給我們提供了兩則資料，其一是該縣志卷一《疆域志》中的描述：“十八日為龍舟之會。自四月即染紙造龍舟，長丈余，中像三閭大夫，冠服、器用、綺繡、銀錫，余亦蓋錦。先期一日，羅列珍玩，遠人來觀，比屋從飲，歡呼達旦。”[1]其二是該縣志卷十三《藝文志》引舉的胡夢發《五月十八日龍舟記》所述：“五月，事將竣，醵酒食詣舟所，金鼓無停聲，觀者遠來，填衢溢郭，趁月飲市中，歡呼徹曙，通國若狂”[2]。今人對于西塞神舟會的描述，與《大冶縣志》相去不遠。

開工儀式，扎制神舟、神舟開光、神舟巡游、神舟下水是西塞神舟會的主要民俗事象，根據我們的調查，僅農歷五月十六日至農歷五月十八日三天，亦即神舟巡游和神舟下水，具備了狂歡的氛圍，而在其他時間段，外人完全不能夠知曉這里正處在一個重要的民俗活動時期。非但如此，即使是本土村民，對這一活動的反應也較為冷淡。以2011年為例。農歷四月初六這天，我向村民打聽即將舉行的神舟會起土（開工）儀式，絕大多數被訪問者表現出不知情的狀況。農歷四月十二，我再次來到道士洑村，86歲的村民DLC告訴我，四月初八凌晨的起土儀式，沒有人來參觀，而 2010年則只來了兩個人。這幾年我在民俗活動期間對西塞神舟會進行調查，更多地看到的是道士洑村村民們平靜的日常生活狀態，明顯缺乏對于這項活動積極加入的姿態。農歷五月初五凌晨的神舟開光，四鄉八里和道士洑村村民，聚集在神舟宮接近兩百人。由一位叫 WX的道士為神舟和神像開光，儀式延續到早上三點鐘左右，這是農歷五月十六日之前最富于參與性的活動。而一些權威資料介紹的收禁、授像、拜土等儀式，現在要么從簡，要么看不到了。當地人參與度低，使得長達40天的民俗節慶活動期間缺乏應有的一以貫之的狂歡氣氛。2011年神舟下水時，前神舟會會首HTZ在現場告訴記者，目前支持神舟會的人員，大多是老人，年輕人由于要忙工作，沒有過多的時間參與活動。

二、商業文化的悄然介入

另一個值得注意的現象是現代商業文化正悄然融入傳統民俗事象之中。西塞神舟會最具有狂歡氣氛的是農歷十六日到十八日的神舟出游和神舟下水三天。這三天在神舟宮旁搭起戲臺，日夜連唱大戲。每天從各地趕來看戲的遠近鄉民市民可達數千人。2011年神舟下水當天，觀看這一活動的市民和游客接近2萬人。西塞山東側，長江江堤上下形成了民間商業會展。售賣者擺攤兜售面向農村消費者的廉價偽劣產品，以服裝、小家電等商品最為行銷。唯一與端午文化相關的售賣是一個電飯煲中混雜著的煮熟的玉米和粽子。雖然商業會展活動和節慶類民俗活動是不可分離的兩端，只是，西塞神舟會會期，神舟宮周圍出現的現代商品，與尋常集市無異，不具有任何民間民俗色彩。在調查期間，我們也觀察到，五月十六的神舟會會期的神舟出游，并不限于道士洑村一域，而是擴大到了西塞鄉市面。市面諸多商鋪亦參與了這一活動，燃鞭燒紙，擺立香案紅燭，以祈求生意興隆，財源茂盛。參加祈福的商鋪，對神舟會活動也有所獻納供奉，或捐錢捐物（包括香煙、礦泉水、即食食品等），傳統的神舟會有向尋常節慶日的商業祈福行動轉移的傾向，顯得更接近現代經濟狀況下的人們的當下生活訴求。

三、民間俗核的逐漸轉移

西塞神舟會民俗的俗核，是近年來一直為學者們所關注的問題。它的最終確認經歷了一個特別的演變歷程。神舟會行使事務的場所現在被命名為神舟宮。它早年供奉的曾經是關帝神像。1980年代初以端午祭吊屈原的名義恢復神舟祭祀活動后，宮中供奉著屈原神像，這個場所隨之也稱為了屈原宮。2005年西塞神舟會申報國家非物質文化遺產，在專家的建議和提示下，這個場所又更名為神舟宮。韓國江陵端午祭申請世界非物質文化遺產成功后，引起一部分文化學者的重視和不安，他們認為應該尋求具有更悠久歷史，具備更廣泛參與意義的民俗活動來解說西塞神舟會的源起。跟隨而來的變化便是對于這一民俗事象的多種闡釋，民間口述資料紛繁無序，頗多牴牾，僅存的文獻對此亦語焉不詳。敘說的主要沖突之處是，西塞神舟會民俗活動究竟來源于對于屈原的紀念還是來源于更為古老的端午驅瘟逐穢的習俗。這個問題不僅困擾著諸多關注西塞神舟會的學者，更困擾著主持民俗祭祀活動的神舟會會首們，他們各自在不同的場合，發表著不太相同的看法，給人以撲朔迷離的印象。現在看來，民俗工作者的闡釋及其話語的擴散，已經給民俗活動帶來了一些形式上的影響。

上述現象給我們的警醒是，在與現代經濟生活及其文化心理的對抗狀態下，西塞神舟會這一傳統民俗事象正面臨著重大的考驗，本土文化記憶有喪失或者被涂改的可能。一方面，它源于記憶群體的緩慢改變，熱心西塞神舟會民俗活動的絕大多數為老年人，他們很難采用有效的手段將基于農耕文明形成的傳統象征意義培植到現代經濟生活中，為本地中青年人帶來參與的熱情，因而造成記憶共同體的逐漸崩潰。同時，會期高潮的眾多觀光者，包括文化官員、學者和游客們，又以新的記憶形態來看待和描述這一民俗事象，引發記憶的偏移。另一方面，商業文化的介入，令民俗活動的關注力分散，甚或造成活動目的的模糊和游移，導致應有的儀式被活動者減省或忽略，使得儀式操演語言不完備，部分喪失了西塞神舟會在“中國端午節”活動中的個別的、獨特的風貌。更值得我們注意的是，近年來，伴隨著西塞神舟會進入國家級非物質文化遺產和世界非物質文化遺產名錄，民俗工作者對于西塞神舟會表現出了更為積極的關注，同時，基于不同的文化思考和文化訴求，他們也試圖在闡釋之中對這一民俗活動作出干預，因而導致民間口頭述說出現了矛盾和沖突，甚至影響到了活動本身的形式的變化，可能已經造成了民俗事象的被涂改的現象（關于這個問題，我將在另一篇文章《西塞神舟會與屈原形象的關聯性之討論》中作出進一步的說明）。

古代民俗在傳衍過程中產生變異甚至消亡是正常的現象。今天，曾經廣泛流傳在楚地南部的端午風俗有了很大的變化，很多地方，這一類傳統的民俗事象已經不復存在，而僅僅只有西塞神舟會完整地保留了一些我們只能在古代的類書、筆記中見到的文化現象，這不能不說是一件令人非常欣慰的事情。作為文化工作者，我們在盡力呵護民間非物質文化遺產，不對它的形態帶來干擾和破壞的同時，還應當采取科學的態度和方法對民俗文化進行深入細致的研究，最終達到對于民俗文化進行完善保存的目的。審慎地看待民俗文化面對現代生活和現代心理發生的變異，并且防止民俗文化事象的失真，是民俗文化保護的重大課題。局限于西塞神舟會給予討論，我認為基本關注點在于，作為“中國端午節”作品之一，西塞神舟會應當在長達40天的會期，更加全面地保留它個別、獨特的風貌，體現出操演語言的完備，而不是僅僅讓人們留意于神舟出游和神舟下水等活動高峰期。同時，也需要關護和培植西塞神舟會生存的本地土壤，修復和重建基于本土、本地域的記憶共同體。要實現這一目標，第一是寄希望于政府與民間能夠提供物力和財力的支持，使民俗事象在活動場所和活動經費方面得到有效保障；第二是深入探討西塞神舟會活動的呼喚召集意義，在保護神舟匠制傳人的同時，悉心呵護口頭傳承資料，并且給這些口頭述說提供相對寬松的發展語境，不必制造太多的來自于意識形態的干預，以期更好地培植和擴大這一片文化土壤；第三是組織專人對西塞神舟會40天會期的活動作出詳細的記載，并保護已有文字、圖紙資料，發掘新的民俗資料，為進一步恢復儀式語言的完備性提供真實可靠的依據。

民俗文化與現代心理的碰撞與對抗是無法忽視的現象，采取積極的應對機制，才能夠面臨挑戰，盡可能完善地保存已有的文化傳統，使人們的精神生活呈現出豐富性和多元性。

[1] 湖北省大冶市地方志編纂委員會編纂. 同治版大冶縣志·卷一·疆域志（詮釋本）[Z]. 鄂石內圖字（2005）第68號.

[2] 湖北省大冶市地方志編纂委員會編纂. 同治版大冶縣志·卷十三·藝文志（詮釋本）[Z]. 鄂石內圖字（2005）第68號.

Dragon-Boat Activity in Xisai: folk culture and modern psychological impact and countermeasure

LIU Guo-bin

In the modern economic life and cultural psychological state of confrontation, Dragon-Boat Activity in Xisai this traditional folklore is facing major test, native cultural memory loss or altered the may. On one hand, it originates from the memory groups changed slowly. Moreover, visitors, including cultural officials, scholars and visitors, and to the new memory forms to perceive and describe this folklore, causing memory offset. On the other hand, commercial culture's involvement, the folk custom activity focus dispersion, resulting objective fuzzy and wandering. Protection and cultivation of Djibril Dragon-Boat Activity in Xisai survive local soil, repair and reconstruction based on local, local memory community has become an important problem.

Dragon-Boat Activity in Xisai; Folk Culture; Modern Psychology; Memory Community

G03

A

1008-7427（2012）10-0063-02

2012-07-17

湖北理工學院2010年校級重點項目“西塞神舟會民俗形態多重價值解讀”論文之一，項目編號：10yjr35A。作者系湖北理工學院副教授。