《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的轉變
——從生態主義者到殖民主義者

羅向陽 王瓊芳

（上饒師范學院外語學院，江西 上饒 334000）

一、緒言

想必看過丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》的讀者，大部分會被故事的情節所吸引，所用語言通俗易懂，深受大家喜愛。因為此書反映了那個時代的中小資產階級通過辛勤勞動發家致富的愿望，所以此書從出版至今已經出了七百多版，發行量次于圣經，可見其影響力。

《魯濱遜漂流記》是根據一個名叫亞歷山大·塞爾柯克的水手落入荒島上，并獨自在該荒島上生活了四年的真實故事的基礎上虛構改編而來。小說的主人公魯濱遜不愿過安逸的中產階級家庭生活，也不聽從父母的勸告，執意離家進行了三航海活動。三次活動經歷各不相同，第一次有驚無險，在大船被毀的情況下，乘坐他的小船脫險了。這次的經歷沒有嚇住他，在冒險和對財富的強烈沖動下，魯濱遜進了第二次出海冒險。這次他被海盜發現并被抓為奴，但很幸運地逃脫了。第三次冒險就帶有殖民主義性質，魯濱遜為了低價購買黑奴回巴西的種植園，主人公就和當地的一些種植園主進行了第三次航行冒險。這次他們的船在海上遭遇了風暴，其他人都在這次海難中遇難了，除了幸運的魯濱遜。魯濱遜漂流到一個荒島上，并在這里獨自生活了28年。最后，魯濱遜是乘坐一艘路過的英國船才回到了國家，并娶妻生子，同時獲得了巨大的經濟利益。《魯濱遜漂流記》這部小說反映了18世紀資本主義在上升時期的社會面貌，魯濱遜就是那個時代的典型代表人物。多數讀者都認為魯濱遜在那么嚴酷的自然環境中，依靠聰明才智及勤勞的雙手就能戰勝現實中的種種困難，頑強生存下去，最后還生活得很好，是一個敢于冒險并富有開拓進取精神的資本主義英雄人物。“魯濱遜是一個成功的個人奮斗者形象，他的奮斗歷程體現出人只要熱愛勞動，只要有堅韌的意志，什么樣的奇跡都可以創造”。［1］世人很多只看到了其勵志的一面，但魯濱遜也有其殖民主義者的一面。

二、魯濱遜的轉變

對于《魯濱遜漂流記》有很多評論，多數評論都是從魯濱遜的性格出發，對冒險家魯濱遜給予了高度評價。楊仁敬在紀念丹尼爾·笛福誕辰三百周年說過，《魯濱遜漂流記》成功描述了一個英國資產階級的正面形象。可見，很多評論家對魯濱遜的認識也停留在這一階段。但有少數批評家從另一個角度指出，《魯濱遜漂流記》也應是生態文學研究的一個重要對象。

丹尼爾·笛福在書中極力地贊美了人的無限潛力和人的辛勤勞動，并認為人可以通過自己的勞動來克服困難，并最終獲得財富。在大自然面前，魯濱遜從一個弱者成了一個強者，從中說明了人的生存能力。同時，也反映出資產階級興起的年代里，人與自然之間發展的特點。

《魯濱遜漂流記》反映了18世紀的英國社會的變化和人們的思想。當時的英國正從封建社會向資本主義社會過渡，從傳統的農業社會向近代工業社會過渡。此時有很多作品反映人類是如何改變自然的［2］，《魯濱遜漂流記》是其中比較成功的一本，比較符合當時英國大多數人的心態。人們對大自然的心態很復雜，既有恐懼、熱愛還有貪婪。

（一）魯濱遜的生態主義。一是害怕畏懼自然。剛到荒島時，魯濱遜對自然很不了解，對這個沒有人煙的荒島充滿了害怕。由于心中的恐懼，他瘋子似的在島上跑著。那是因為害怕，就像面對死亡一樣。島上的一切似乎也印證著這一點，沒有水喝，沒有食物，氣候炎熱，狂風暴雨不斷，經常還有野獸出沒。這一切對于魯濱遜來說是多么的可怕，在大自然面前，他是多么的渺小、無助。暴風雨來臨時，魯濱遜就躲在洞穴里呻吟，似乎在企求大自然的憐憫。盡管島上的一切都讓他害怕，但大自然根本就不理會他的遭遇。以至于魯濱遜形容這個島時這樣說道：這是一個可怕的，沒有任何存活希望的荒島。［3］他把這個島叫做“絕望之島”［4］因為他是看不到活下來的希望［5］。他認為自己是個可憐的魯濱遜。

更糟的是他生病了，在一個無水喝、無食物吃，氣候惡劣環境中，生病本來是很正常的事情，但魯濱遜認為是上帝對他的懲罰。他如果在家的話，本可以過上中產階段的生活，現在幾乎就要餓死病死在這個無人的荒島上。然而，魯濱遜奇跡般地活回來了。病好后，他一天中有很多時間觀察這個島。“這大地和大海，盡管我天天看到，可到底是什么呢？它們又來自何方？我和其他的一切生靈，野生的和馴養的，人類和野獸，究竟是些什么？又都來自何方”［6］他開始思考以后如何在這個島上生存，該如何處理他與這塊土地的關系。

二是魯濱遜和自然的和諧共處。經過了一番思考后，魯濱遜找了一個比較安全的石洞做房子，還做了桌子等。跑到失事的船上找了還幸存的槍支和彈藥，日常生活用品，還有一本精神食糧《圣經》。渡過了前段時間的艱苦后，魯濱遜現在每天就在這荒島上走走，慢慢地他熟悉了島上的環境，發現了可食用的東西：小麥、水稻、葡萄。隨著時間的推移，他還學會了收麥種，嘗試著種小麥。一開始種植是不成功的，但他不斷總結，細心觀察，終于成功地種植、收割了小麥。這讓他心情很舒暢。了解自然能夠適應自然是他來到島上后夢寐以求的生活，他也不再害怕自然了。有一次在島上轉的時候，見一只受傷的小羊，他給小羊吃的，幫小羊養傷。以至于他想著如果打不到獵物可以吃羊肉。后來，他在海邊發現了烏龜和烏龜蛋，還慢慢摸索出一套貯藏葡萄的方法。這樣，他的一日三餐就變得豐盛了。他還抓了兩只鸚鵡來做伴，經常和昆蟲說悄悄話。除了沒人和他說話外，他過得很愜意。

經過了一段時間適應后，魯濱遜融入了大自然，沐浴在自然中，過得輕松、愉快。在荒島上，魯濱遜褪去了人類的虛榮和浮躁，回歸人自然和純真的一面。他也認識到人類社會種種險惡的一面，在島上的生活是多么單純，而這種簡單的生活反過來又更加熱愛大自然。

（二）魯濱遜的殖民主義。魯濱遜在島上舒服的日子沒過多久，殖民主義的本質就暴露出來了。他的殖民主義行為在他的第二次航海時就顯現出來。魯濱遜在第二次航海時，不幸被抓為奴，但他很幸運地逃了出來，逃跑時有一個黑人奴隸佐立同他一起逃了出來，在路上，他們一起同甘共苦，克服了種種困難，但他最終還是以60西班牙銀幣把佐立賣了。魯濱遜第三次航海原動力是他想擴大種植園，由于人手不夠，想去非洲買奴隸。在魯濱遜眼里，黑人是價廉物美的，受到白人的奴役是應該的。

魯濱遜在這個荒島上住了些日子，在他適應了島上的生活后，儼然是島上的主人。從他以后的一系列行徑中表現出來。魯濱遜有一次搭救了受到船員攻擊的船長，船長為表示感激之情，稱其為“總督”，魯濱遜欣然接受，儼然是這個小島的統治者。并且在搭救船長等人前提出了兩個條件，其中一個就是：你們在島上期間，絕對不可以侵犯我的主權；我發給你們的武器只要我想要回，你們都無條件地交回，對我及我的手下人不能反對。在這個條件中，魯濱遜提出了對小島的主權還有管理權。他提出這個條件，明顯無理。他也只不過是巧合落難才棲身這個島上，在他之前，這個小島上就生活著土著居民。從魯濱遜宣示主權行為上和當時的英國及西班牙等殖民主義國家一樣的，蔑視他國，掠奪他國和他人。為了自己的利益，他能任意殺戮島上的土著人，他在殺土著人時毫不手軟。這行為和英國的殖民地擴張的行為如出一轍。

魯濱遜的另一殖民行為則是馴化“星期五”。湯林森認為，殖民主義者總是力圖排斥“文化他性”，以掌握話語權，從思想上奴役當地原住民。“星期五”是一群野人們要在祭祀中吃掉的抓來的奴隸，魯濱遜恰好救了他。“星期五”就跟著他，他讓“星期五”叫他主人（master）。他把“星期五”叫做“我的人”（my man）。魯濱遜教“星期五”說英語，并向他灌輸基督教觀念，其實就是一種排斥“文化他性”的行為，是一種文化侵略。由于“星期五”是食人族，魯濱遜慢慢地改變了“星期五”食人族的天性。他還給他做衣服穿，在白人的裝扮下，殖民地人民看起來和白人一樣好看。相反，裸體的人意味著丑陋，不文明的形象。魯濱遜還教“星期五”如何使用工具，他發現“星期五”學東西很快，具有學習新事物的天賦。魯濱遜很高興，繼而教他如何制作工具盒面包，“星期五”居然做得和他一樣好。雖然如此，但魯濱遜教會“星期五”的這些技能其出發點并不是為了他好，而是讓“星期五”學會后好為他做事。

三、結語

《魯濱遜漂流記》通過魯濱遜的例子反映了18世紀人們對待自然的態度，既害怕、依賴、和諧的一面，又有掠奪、貪婪的一面。18世紀的英國社會，對自然，或者說外部世界有一種好奇，同時又有一種征服的欲望。魯濱遜在荒島上頑強地生存下來，很好地說明了人們對自然的探索，對大自然的熱愛，還有貪婪。

李美華指出，笛福有與自然妥協的一面，但更多的是在征服自然過程中反生態的行為。王諾也認為魯濱遜28年的荒島生活向讀者傳達著一個基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服，發行自然的勞作和生產中，才有真正和最高的快樂。因此，魯濱遜始終沒有脫離殖民者的本性。

[1]丹尼爾·笛福《魯濱遜漂流記》，郭建中譯，譯林出版社，1996.

[2]李美華.英國生態文學[M].上海：學林出版社，2008.

[3][4][5]Daniel Defoe Robinson Crusoe Bantam Books，1981.

[6]王諾.歐美生態批評[M].上海：學林出版社，2008.

[7]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟南：山東教育出版社，1999.