淺析《夢游天姥吟留別》的美學(xué)元素

吳松青

（廣西師范學(xué)院，南寧 530001）

在詩歌史上，李白以他飄逸的詩風(fēng)、豪放不羈的個性與關(guān)注家國天下的熱情深深地打動了一代又一代的讀者。唐文宗曾下詔稱“（李）白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書”為“三絕”。品讀李白的作品時，我們除了對這位唐代文學(xué)泰斗產(chǎn)生敬仰之情外，也被作品中散發(fā)出的魅力所震撼。我們有理由相信：他是那個時代的最強(qiáng)音。筆者試以《夢游天姥吟留別》為例，對李白詩歌中所蘊含的美學(xué)思想進(jìn)行條分縷析，以便大家交流。

一、文筆夸張，極盡浪漫

李白詩歌最大的特色是其浪漫主義的表現(xiàn)手法。有人說：“夸張和想象是一切浪漫主義詩文的典型特點，但李白詩歌中的夸張則大膽離奇、驚心動魄，他的想象更加光怪陸離、瞬息變幻。”[1]這種浪漫主義的手法在《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)得非常突出。

作品開篇就以極度夸張的筆法描寫天姥山的雄偉險竣和壯美瑰奇。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”[2]86其中“ 天姥連天”、“ 勢拔五岳”給人一種排山倒海般的感覺，讓人在巍峨險竣的意象面前感到窒息。緊接著以一個數(shù)字“天臺四萬八千丈”推波助瀾，為之造勢。可以這樣說，文筆夸張是李白詩歌的一個重要特點，也是他一以貫之的文學(xué)主張，在李白的其他詩歌作品中，這樣的例子我們可以信手拈來：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“燕山雪花大如席，片片吹滿軒轅臺”，如此種種，數(shù)不勝數(shù)。

二、余音繞梁，韻味不絕

所謂韻味，就是作品含蓄有余味，頗耐人咀嚼，能讓人日讀日新。清人方東樹在他的《昭昧詹言》中云：“讀古人詩，須觀其氣韻，氣者氣味也；韻者，態(tài)度風(fēng)致也。如對名花，其可愛處，必在形色之外。”[3]可見，韻味是一個非常重要的文學(xué)品質(zhì)，它能決定一部（篇）文學(xué)作品能否永葆青春，給后世讀者帶來震撼。所以，杰出的文學(xué)家、詩人都不約而同地把目光投向這個節(jié)點，追求韻味成為他們共同的文學(xué)主張。而文學(xué)選集的編纂者更是將“韻味”作為一個不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，如清人陳廷焯、翁方綱、王士禛、況周頤等都有選集或理論主張?zhí)峁┟鞔_佐證。民國時期的傅庚生在他的《中國文學(xué)欣賞舉隅》中說：“所謂韻勝者，情風(fēng)流，志諧婉，真而美也；所謂格高者，情貞固，識冰雪，真而善者也。”[4]168“真、善、美”是我們的審美極致，由此可見，是否有韻味，對一篇文學(xué)作品來講是何等重要。

李白可謂善于此道的里中高手，他的詩既有豪氣干云的魄力，又有獨特的韻味。品讀其詩歌，使人自然覺出其風(fēng)情神韻。在《夢游天姥吟留別》中：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”人間萬象僅用“如此”二字道出其形，用“東流水”一物道出其勢，個中辛酸和無奈成為了后世讀者永遠(yuǎn)揮之不去的愁緒，韻味無窮。說是“此時欲下一語描寫不得”似嫌不妥，欲云“一言磬盡人間春色”亦嫌郁勃難平。但也正是這對“矛盾而且辯證”的說法在欲說還休間進(jìn)行權(quán)衡的同時，也事實上成為了“韻味”一詞最好的注腳。

關(guān)乎韻味，在李白其他的詩句中亦有所體現(xiàn)。如《宜州謝眺樓餞別校書叔去》中的名句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”[2]89，讀到這樣的詩句誰還能做到無動于衷，置身事外呢？誰說不同的人生歷練不能在水與酒的詮釋中找到共同的支點？

三、清水芙蓉，意境優(yōu)美

李白在其作品《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中有句云：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”[5]199其實，在深情稱頌韋良宰詩的同時，也透露了他對詩歌美學(xué)的這種追求，最后成為了他對自己的詩歌語言最生動地形容和概括。因為在他的部分作品中，確實呈現(xiàn)出了“清水芙蓉”之美。

黃建宏說：“真，是李白美學(xué)思想的核心。”[6]所謂真，在內(nèi)表現(xiàn)為感情的率真自然，在外則物化為語言的清麗天成，不事斧鑿。《論語·漁父》云：“孔子愀然曰：‘請問何謂真?’客曰：‘真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”

也正因為“真”，所以其詩意境全出。王國維在《宋元戲曲史》中對此做出了深刻的論述：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”王國維先生所說的“境界”，即我們所云“意境”。

由于李白之“真”，所以清麗的語言風(fēng)格在他的作品中得到了一以貫之的體現(xiàn)。這已經(jīng)成為了學(xué)界的共識，《夢游天姥吟留別》中也體現(xiàn)出了這種美。

“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這樣的詩句就好像人與人之間在進(jìn)行的一段對話，純粹出自民間口語，毫無修飾可言。但也正是這樣看似信手拈來的語言，鮮活地出現(xiàn)在文學(xué)大師的筆下，使人如在久睹都市的繁華艷麗已然麻木后，卻能心領(lǐng)神會于那種“笑入荷花去，佯羞不出來”的清新之美。此外，本詩中另有一句更能表現(xiàn)這種美：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”似乎沒有詩句那種特有的絢麗與精粹，但它卻是真正的詩，是那朵沾滿朝露，鮮艷欲滴的杜鵑；是那聲來自天籟，響徹幽谷的鳥鳴；是那尾游走于清波綠水之間，歡蹦亂跳的紅鯉。它叩擊著我們的心靈，讓我們的靈魂在這詩一樣的自然和自然一樣的詩句中得到升華。

四、聲律鏗鏘，風(fēng)骨兼?zhèn)?/h2>

孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[7]113對于一個文學(xué)大家來說，“養(yǎng)氣”尤顯重要，這也正是孟子文章、李白詩歌能感動千古的一個基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)氣”，具體來說，就是要求內(nèi)外雙修、風(fēng)骨兼?zhèn)洹③牡摹段男牡颀垺わL(fēng)骨第二十八》第一次對“風(fēng)骨”一詞做出了比較準(zhǔn)確的闡釋：“詩總六義：風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。”又云：“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。”[8]

由于時代的久遠(yuǎn)，人們對風(fēng)骨的理解必會產(chǎn)生分歧，和原文原義也有出入，是以后代一些著名學(xué)者試圖對此做出更為符合時代要求的新的闡釋。黃侃先生在他的《文心雕龍札記》中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭。”[9]99周振甫先生在《文心雕龍選譯》中也說：“風(fēng)是對內(nèi)容的美學(xué)追求，而骨則是對文辭的美學(xué)要求。”[10]144兩人觀點基本一致。相對而言，筆者更贊同葉朗先生的說法。葉朗先生在他的《中國美學(xué)史大綱》中這樣詮釋：“如果說‘風(fēng)’是由充沛的感情而產(chǎn)生的藝術(shù)感染力，那么‘骨’就是由堅實的依據(jù)、嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)凝練的言辭而產(chǎn)生的說服力。”[11]231

從這個角度來看，李白的《夢游天姥吟留別》中“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”看似不經(jīng)意的一句自言自語，其間蘊藉多少情愫，作為讀者的我們，焉能不知？前途渺茫，世事難料，此間一別，重逢安在？但心中的這份感情長存，且置坐騎于此間放養(yǎng)，期待他年能重返名山。當(dāng)然，這里的名山，也是一個頗為耐人尋味的意象，我們從此可以掂量出作者在這簡短的詩句中，實際寄寓的情感重量。又如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”則更是以聲律鏗鏘、直白有力的文辭把作者郁集于胸中的情感宣泄出來，成為了李白詩歌風(fēng)骨之美的典范。

五、結(jié)構(gòu)圓融，一氣呵成

文本結(jié)構(gòu)對于一篇文學(xué)作品的構(gòu)筑來講，是一個重要的基礎(chǔ)，同時也是決定其成功與否的一個至關(guān)重要的美學(xué)元素。清代著名戲曲家李漁在他的《閑情偶記》里就戲曲的創(chuàng)作，提出了“結(jié)構(gòu)第一”的主張，并相應(yīng)提出了具體可行的要求，那就是“立主腦、密針線”。

我們且來分析一下《夢游天姥吟留別》這首詩，作者依現(xiàn)實—夢境（或者我們可以稱之為“仙境”）—現(xiàn)實的脈絡(luò)來組織全篇，這是一個極為典型的環(huán)形結(jié)構(gòu)，使作品顯得更加緊湊生動，而且圓融有度。佛家對這種循環(huán)不息的圓形軌跡是情有獨鐘的。在他們看來，人類的生命歷程由生到死，又由死亡到投胎再生，以及世間萬物從無到有，又由有到無的循環(huán)往復(fù)，本身并不是一件悲哀的事情，而是更為完美地構(gòu)筑了宇宙萬物的存在。因此，我們也可以這樣說：環(huán)形結(jié)構(gòu)代表著一種圓融，一種完美。而這也正是包括文學(xué)在內(nèi)的一切藝術(shù)作品所追求的美學(xué)目的和價值取向。這樣說來，《夢游天姥吟留別》在文本的結(jié)構(gòu)章法上，是相當(dāng)成功的，它達(dá)到了詩歌美學(xué)追求的上上之境。

回過頭去，我們再來核查一下這首詩歌的寫作背景。據(jù)《夢游天姥吟留別》“解題”中所做的介紹和闡釋：“玄宗天寶三載（七四四），李白為權(quán)貴排擠，被放出京。第二年，將由東魯（今山東省南部）南游越中（今浙江省一帶），這詩是臨行前向朋友們表白心情之作。”[2]86由此可見，此詩在取得高超的美學(xué)成就的同時，也寄寓著深沉而且真摯的情感，這其中有對親朋好友的深深眷念，也有對現(xiàn)實官場政治的絕望和鄙棄。正是詩中蘊含的豐富的美學(xué)元素和情感力量，使得這首詩成為了千古不朽、萬人仰止的杰作。

［1］朱雪潔.論李白詩歌的美學(xué)精神［J］.佳木斯學(xué)院學(xué)報，2002（2）.

［2］朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選（中編第一冊）［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［3］方東樹.昭昧詹言（卷一）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1961.

［4］傅庚生.中國文學(xué)欣賞舉隅［M］.北京：中國書店出版社，1986.

［5］復(fù)旦大學(xué)古典文學(xué)教研組編.李白詩選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

［6］黃建宏.論李白的詩歌美學(xué)觀［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報，1986（3）.

［7］袁行霈.中國文學(xué)史（第一卷）［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［8］劉勰.文心雕龍（卷六）［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［9］黃侃.文心雕龍［M］.北京：中華書局，1962.

［10］周振甫.文心雕龍選譯［M］.北京：中華書局，1980.

［11］葉朗.中國美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985.