《瑤華傳》的敘事方式簡(jiǎn)論

漆 倩

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723001）

《瑤華傳》的敘事方式簡(jiǎn)論

漆 倩

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723001）

《瑤華傳》在敘事方面對(duì)《西游記》等多有繼承，但又形成了自己的特點(diǎn)。全書以雄狐轉(zhuǎn)世修煉的故事為基本框架，對(duì)“懲惡揚(yáng)善”的模式既有繼承又有突破。在結(jié)構(gòu)上，全書以瑤華的修煉成仙為主線，在寫瑤華成長(zhǎng)經(jīng)歷中加入了比較豐富的社會(huì)內(nèi)容。敘事方式靈活多變，在第三人稱敘事之外，作品中還常常以瑤華的視角敘述，預(yù)敘、補(bǔ)敘等手法交錯(cuò)使用，使故事更為生動(dòng)。

《瑤華傳》；敘事方式；神魔；文體特征

《瑤華傳》是產(chǎn)生于清代嘉慶年間的一部神魔小說，該書以雄狐轉(zhuǎn)世的故事為框架，比較細(xì)致地?cái)懥酥魅斯幦A修煉成仙的歷程。小說敘事的中心始終是雄狐轉(zhuǎn)世的瑤華，就小說的外部特征來看更接近于人物傳記。該書帶有較強(qiáng)的神魔色彩，但在寫瑤華的成長(zhǎng)歷程時(shí)，又融合了歷史演義、英雄傳奇、世情小說的筆法。就小說的敘事而言，它與《西游記》、《封神演義》等神魔小說有了很大的差異。本文擬就此略加探討。

一

敘事文學(xué)作品的開頭，往往是作為一種獨(dú)特的形式存在。中國(guó)古代敘事文學(xué)對(duì)開頭十分重視，在“時(shí)間整體性觀念”和超越的時(shí)空視野中有豐富的文化涵義。［1］137《瑤華傳》以介紹狐的習(xí)性開始，開門見山地交代了雄狐修道之始末，以老狐之口道出了修煉的三個(gè)層次，其情節(jié)引人入勝。每一回開頭以長(zhǎng)短句古風(fēng)、詩歌、詞句緩緩引出，足見作者構(gòu)思之精妙。縱觀全書，《瑤華傳》的敘事結(jié)構(gòu)是以仙狐轉(zhuǎn)世為框架，以瑤華郡主的成長(zhǎng)過程為中心，借此描繪廣闊的社會(huì)生活，進(jìn)而顯示作品的主旨。《瑤華傳》以敘述瑤華個(gè)人成長(zhǎng)至成仙過程為主要線索，同時(shí)還暗含著一條隱形的線索——明王朝的衰敗滅亡。因此，《瑤華傳》是以瑤華的兩世輪回和明王朝的衰亡為重心的雙重并列式敘事結(jié)構(gòu)，即全書敘事有兩個(gè)層面：具體內(nèi)容的層面和抽象結(jié)構(gòu)的層面。

“懲惡揚(yáng)善”故事模式在《瑤華傳》中多有體現(xiàn)。羅鋼在《敘事學(xué)導(dǎo)論》中指出，中國(guó)“賞善懲惡”故事的敘事功能分析特征是由兩個(gè)對(duì)立的主人公和兩個(gè)對(duì)稱的行動(dòng)構(gòu)成，主人公A以恰當(dāng)?shù)姆绞叫袆?dòng)而得到賞賜，主人公B以不恰當(dāng)?shù)姆绞叫袆?dòng)而遭致懲罰。［2］53《瑤華傳》對(duì)于主人公A和主人公B的區(qū)分并不明顯，但不難看出，主人公A是瑤華，而主人公B則可以理解為以福王為代表的男性群體。從語義學(xué)角度看，考驗(yàn)或賞罰主人公的是某種抽象的道德原則，主人公A依據(jù)這個(gè)原則行事所以受獎(jiǎng)賞，而主人公B則因違背這個(gè)原則而受到懲罰，這一原則可以通過種種方式在敘事中體現(xiàn)出來。［2］57

《瑤華傳》共四十二回，前半部分大多采用直敘的方式和部分伏筆手法，增添了作品的吸引力。第一回先交待了故事發(fā)生的前因、社會(huì)背景——即時(shí)空背景。“此事約在前明嘉靖萬歷之間”，［3］6雄狐因自身道行很淺，尋求修煉之道，但又不能耐心潛修靜養(yǎng)，于是采用了旁門左道的修煉方式，并因此而送命。敘述離不開時(shí)空背景，因此第二回就講到雄狐投胎轉(zhuǎn)世成為福王之女瑤華。關(guān)于福王其人，書中這樣寫道：

……萬歷皇帝之子，名常洵。久已分藩在河南省分，因其不理政事，日惟酒色是娛，故不令至汴。輦轂之下，不暢所欲，因而轉(zhuǎn)求于朝宰，代為具奏歸藩，已在萬歷四十二年上才到汴梁。此人身雖帝胄，實(shí)同下愚。秉性奢侈，耽于酒色，嬪妃滿前，猶不足意。每于民間揀選美色，不從者則破人產(chǎn)業(yè)。這些百姓，人人痛恨。因他身子肥胖，稱之為豬王，奈他是個(gè)藩王，只得含忍……

這一段文字表面看來是對(duì)福王荒淫無道、昏聵無能、霸道橫行之形象的刻畫，但從字里行間卻隱約能讓人感受到這樣一幕世間景象：黑暗腐朽的政治，驕奢淫逸的封建貴族，專橫野蠻的統(tǒng)治，飽受欺壓的平民百姓……作者將故事的發(fā)生安排在這樣特殊的背景下，無疑讓人對(duì)雄狐即將經(jīng)歷的人世間榮辱富貴、生死劫難產(chǎn)生了各種各樣的猜測(cè)和想象。

作品前十六回主要講瑤華在母親的撫養(yǎng)和師傅無礙子的教導(dǎo)下成長(zhǎng)的生活經(jīng)歷，但在瑣碎的生活細(xì)節(jié)描寫中，卻給讀者展現(xiàn)了多重政治畫面。第三回寫瑤華母韓氏在回王莊的路上和王府管事人的一段對(duì)話，由此可以看到歲荒、蝗災(zāi)，以及災(zāi)民向官府告荒求賑的場(chǎng)景。回府之后，“每日一早就有饑民來吵擾，韓氏坐立靡寧”。此外，因“川省不靖”，福王奉旨往四川監(jiān)軍；“山東賊匪作亂”，福王奉旨充作監(jiān)軍出征，這些都暗示了各地涌起的農(nóng)民起義，明王朝的統(tǒng)治已處于水深火熱之中。最后具體寫了李自成、張獻(xiàn)忠的反叛，讓讀者見證了一個(gè)王朝的瓦解過程。

在每個(gè)敘事結(jié)構(gòu)中，核心事件是故事的關(guān)鍵或轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《瑤華傳》全書以雄狐修道成仙的故事為框架背景，串聯(lián)起眾多大小事件，這些構(gòu)成了故事的文本內(nèi)容。任何事件都離不開行動(dòng)者，即角色。《瑤華傳》以第三者的眼光引導(dǎo)讀者，讓讀者一起見證了瑤華出生、成長(zhǎng)、受教、成親、積功累行直至成仙的過程。這一過程便是瑤華作為故事主要角色所引發(fā)的對(duì)故事結(jié)構(gòu)具有功能作用的事件。

二

作為神魔小說的代表作，《西游記》和《封神演義》在結(jié)構(gòu)上頗為相似，都是以一個(gè)終極目標(biāo)為指歸的單線結(jié)構(gòu)。《瑤華傳》沿用了這種模式，全書以瑤華的修成正果為終極目標(biāo)，并以這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為主線結(jié)構(gòu)。她達(dá)到目標(biāo)的過程方式雖未經(jīng)九九八十一難，但也嘗盡了世間的酸甜苦辣。作品中瑤華從小練就一身武藝，稍大就開始管理王莊上下事務(wù)；年紀(jì)輕輕就帶兵打仗、保國(guó)安民；戰(zhàn)事稍歇，嬌貴的公主便游歷四方，積功累行，歷經(jīng)重重磨難，直至功德圓滿。

《西游記》等作品的一個(gè)共同點(diǎn)是：人物眾多，流動(dòng)性比較大；牛鬼蛇神，刻畫各異；三教九流，法術(shù)變幻莫測(cè)。但作品總不離“天命難違”、“因果報(bào)應(yīng)”的倫理道德觀［4］234。這一點(diǎn)在《封神演義》中也體現(xiàn)得較為明顯。［5］相比之下，《瑤華傳》的主旨淺顯易懂，小說以瑤華修道過程中的種種磨難為中心，借此來表現(xiàn)宗教考驗(yàn)。作品著重刻畫的人物也只有一兩個(gè)，除瑤華、無礙子形象比較鮮明外，其他人物均無太多筆墨。此外，《瑤華傳》里對(duì)于奇門五行之術(shù)的描寫也相對(duì)簡(jiǎn)單。例如劍仙斬雄狐：“手從腰間摸出一個(gè)爍亮的、似金非金、似銀非銀的彈丸來，往空中一擲，只見同閃電樣的一道白往南飛去了”（第一回）；瑤華出生時(shí)，“有白光一道，直射窗欞”。可以看出《瑤華傳》在神仙法術(shù)上的描寫比較粗糙。和傳統(tǒng)的神魔小說敘事模式相同，文中也有較明顯的因果報(bào)應(yīng)封建思想，例如瑤華轉(zhuǎn)世之前因后果，第二回寫道：

……但你夙孽實(shí)深，非尋常可以償滿。若不于富貴兩全之家，功行有為之地，斷難完滿。你前身為雄，必轉(zhuǎn)身為女，再得富貴擁護(hù)，消除尚易。……汝壞了八十九個(gè)處女元身，亦當(dāng)按償其數(shù)。

小說有時(shí)也以敘事結(jié)構(gòu)呼應(yīng)“天人之道”。如阿新未用法術(shù)救人性命，其原因由無礙子道出：“今晨乃龐希德父女及這些賊子畢命之期，公主們亦應(yīng)受此危難，皆由上天注定之?dāng)?shù)，你又何須助陣。”然后桑二對(duì)瑤華說道：“人之生死，自有定數(shù)，也不能強(qiáng)為的。”（第32回）因此，作品里蘊(yùn)含了濃厚的天命思想。

《瑤華傳》中瑤華積功累行的過程，和《西游記》唐僧師徒取經(jīng)之旅的結(jié)構(gòu)模式較為相似。無礙子安排瑤華出門游方，“干些德行以贖前生之愆”（第26回）。自此，瑤華便開始游歷全國(guó)。到江西收服蟒蛇；到蘇州，“春瘟盛行，死者接踵”，瑤華施舍藥材、棺木；在蘇州期間，還救助了蒙冤的陸老。三項(xiàng)功德的敘述安排都受傳統(tǒng)小說模式的影響，每個(gè)故事可以獨(dú)立成章，以行程的進(jìn)展為連接，正照應(yīng)上文。情節(jié)上又環(huán)環(huán)相扣，互為因果，結(jié)構(gòu)上形成必不可少的整體。這些磨難分別以不同的方式構(gòu)成一個(gè)序列的事件，在時(shí)間、空間、人物及因果關(guān)系上有著可持續(xù)性，不但能引起讀者的興趣，也體現(xiàn)了宗教信仰和考驗(yàn)的主旨。

第二十六回寫無礙子為瑤華準(zhǔn)備三枚戒針（一戒嬌貴、二戒沉湎、三戒浮躁）以穩(wěn)固其道心。瑤華養(yǎng)尊處優(yōu)，易受俗世外物影響而動(dòng)搖道心，故其師預(yù)先設(shè)下此針可在必要時(shí)克制瑤華。這一情節(jié)構(gòu)造在神魔小說里較為新穎，但仍有受《西游記》“緊箍咒”影響的痕跡。此外，第四回韓氏邀請(qǐng)無礙子，仿《三國(guó)演義》之三顧茅廬典故；而敘述閨秀齊結(jié)詩社，則是仿《紅樓夢(mèng)》大觀園詩社一幕（第11回）。

三

明清小說的敘事方式多種多樣，《瑤華傳》主要采用第三人稱敘事的手法，敘述外部觀察所能得知的內(nèi)容，作品中部分內(nèi)容以主人公瑤華為視角參與敘述。敘事結(jié)構(gòu)以情節(jié)為中心，在情節(jié)的不斷推進(jìn)中展示人物性格和文章主旨。以往敘事作品大多在主要人物一出場(chǎng)就定型，《瑤華傳》突破這一傳統(tǒng)，在情節(jié)的進(jìn)展中不斷顯露多重復(fù)雜的性格特征。前六回寫瑤華小時(shí)候的成長(zhǎng)教育，塑造出一個(gè)聰明伶俐、才貌俱佳的閨秀形象。這一形象剛出現(xiàn)，便開始寫瑤華的情竇初開，隨著情節(jié)推進(jìn)，對(duì)欲之渴望——前世為狐的物性逐漸暴露瑤華性格缺點(diǎn)。

明清小說繼承了宋元話本小說韻散相間的敘事形式，絕大多數(shù)作品都以詩起、以詞結(jié)。［6］197《瑤華傳》每回以詩贊開始，引出下文或暗指人物命運(yùn)。第五回以詩句“選奴擇婢共珠幃，不學(xué)拈針理繡線。歲月潛修文武藝，要將名姓唱丹墀”引出本章內(nèi)容，并暗示了主人公目前所想所做對(duì)今后命運(yùn)的影響。中間不時(shí)插入詩詞、駢文等文體形式，講述故事，寫景狀物并發(fā)表議論。明清小說中大量插入詩詞韻文，與中國(guó)古代以詩為正統(tǒng)的文學(xué)觀念有關(guān)。［6］180《瑤華傳》中的詩詞韻文運(yùn)用得益，不僅是敘事結(jié)構(gòu)的需求，而且更有利于感情的抒發(fā)和典型形象的塑造。

預(yù)敘是中國(guó)古代章回小說中比較常見的敘事方式。預(yù)敘通常以伏筆的形式出現(xiàn)，或是對(duì)后來情節(jié)的提示和重復(fù)，或是對(duì)人物命運(yùn)的暗示。《三國(guó)演義》、《水滸傳》中應(yīng)用較為明顯。如武松被刺配孟州一節(jié)，金圣嘆評(píng)到：“每每后文事，偏在前溫閑中先逗一句。至于此句，尤逗得無痕無影，妙絕妙絕。不知文者，謂是武松自夸了得也。”［7］186《瑤華傳》將這種手法發(fā)揮得淋漓盡致。伏筆既能將故事發(fā)展的來龍去脈交待清楚，前后呼應(yīng)，合情合理；同時(shí)能使每個(gè)情節(jié)緊密貫穿在以主旨為統(tǒng)領(lǐng)的敘事結(jié)構(gòu)中。《瑤華傳》第四回，無礙子交待尼姑能覺道：“你廚房離你方丈太遠(yuǎn)，柴火務(wù)要小心。”雖輕描淡寫的一句話，卻在此設(shè)置一道懸念，直到第八回這句話才有了交待：“前日再生庵被火燒成一片白地，那尼僧能覺也隨火化了”。這時(shí)才明白作者之意，借此伏筆，側(cè)面反映劍仙無礙子的未卜先知之神通。倘若直接在文中交待無礙子法力高強(qiáng)，能預(yù)知吉兇禍福，此類言語確實(shí)略顯俗套，且沒有說服力。

伏筆的表現(xiàn)方式豐富靈活，比如先提出一現(xiàn)象，不急于解答，也不加論述；隨后展開各方面的敘述和議論，并隱約透露與此現(xiàn)象相關(guān)的信息；最后在不經(jīng)意間給出一個(gè)驚異但又合情合理的結(jié)論。《瑤華傳》第七回，描寫眾人外貌：“只梅影更為奇怪，本與瑤華同歲，其身材態(tài)度，眉目言笑，以及行動(dòng)舉止，與之毫無一二。幸虧服色分別，若一樣打扮，竟無從辨別。性格亦甚相近……”看到此處，只認(rèn)為作者有意表達(dá)梅影和瑤華的關(guān)系親近，卻不知其用意之深、構(gòu)思之遠(yuǎn)。后來無礙子安排瑤華外出游方，為了遮人耳目，必須讓人們感覺瑤華還在家中，幸而梅影的面龐與瑤華一樣，因此將梅影替換瑤華，襲公主銜名，以助瑤華修道成仙（第23回）。

伏筆在小說中起到豐富主題作用，而懸念的制造也給文章增添了撲朔迷離的效果。《瑤華傳》第九回，“無礙子方進(jìn)房門，忽叫張其德將殷彩霞來，令其進(jìn)房，又說了好大一會(huì)，皆是低聲悄語，也不知說些什么。”幾句話使讀者產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，想盡快從作品中找到答案。到第十四回山洞中設(shè)置機(jī)關(guān)一事，才明白無礙子當(dāng)初所囑殷彩霞之事。前文設(shè)置的猜測(cè)形式的敘述正是為后文的敘事預(yù)先埋伏所用，這樣以來就增加了作品的魅力。

此外，伏筆也常通過人物的語言、對(duì)話來體現(xiàn)。《瑤華傳》中瑤華即將去王府拜見福王正妃徐氏，作者借無礙子之口道出下文可能發(fā)生的事情：

此行大眾俱好，只有一處不好，卻要刻刻提防，方免此厄。今我囑咐你們，凡屬飲食斷不可輕易入口。我所以叫周青黛、張其德跟你前去，每日飲食，不經(jīng)他兩個(gè)的手，子女們不許送上。即有人來請(qǐng)酒，一概辭去。必欲相強(qiáng)，叫那請(qǐng)客之家送錢自辦，這是第一著緊要關(guān)頭。去來如一，直要到回家方止的……（第16回）

補(bǔ)敘的手法也比較常見，以第七回為例：瑤華外出狩獵，無意中見到野外“一堆白骨，不知是人是獸，看看不忍，就將三尖兩刃刀撥松了山泥掩埋了……”從小說情節(jié)曲折變化的要求來講，作者先在這里制造懸念，激起讀者的探究心理。至第八回：“無礙子聽了拍手大笑道：‘也該也該。’瑤華問道：‘師傅如此大笑，想這堆白骨與弟子有些夙世的因果么？’無礙子道：‘然也。’”看到這里，自然聯(lián)想到了雄狐一事。但此時(shí)作者仍沒將答案點(diǎn)明，轉(zhuǎn)而大筆墨敘述別的事情。間隔日久，直到第二十三回，讀者似乎忘記了這一環(huán)節(jié)，作品中忽又不經(jīng)意間提起，因瑤華問起，無礙子遂將雄狐的事情告知瑤華。

隱喻、象征是小說中常見的敘事手法。根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助象征體以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。如《瑤華傳》第一回，老狐指點(diǎn)修道三層次的情節(jié)就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。第一層次戒殺生、第二層次需求訪仙真、第三層次是旁門左道的捷徑。從表層意義來看，這是作品內(nèi)容所表達(dá)的宗教主旨。但從深層的涵義來理解，三個(gè)修煉層次則分別代表：一修身養(yǎng)性，能熬得清苦；二屈身降志，耐心勤勞；三好逸惡勞，違背人倫道德。這就不僅是在敘述修煉之法，而且也暗示和象征著通往成功之路的人生真諦。

分析《瑤華傳》的敘事結(jié)構(gòu)時(shí)，同樣不能忽視小說中人物關(guān)系的作用。通常敘事文本中會(huì)確立一個(gè)或幾個(gè)主要人物，文中的故事情節(jié)主要圍繞他或他們輻射展開，其他人物都只是主要人物活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)接點(diǎn)。神魔小說中主人公往往是由于某種原因要?dú)v經(jīng)磨難才修成正果的人，如《西游記》中的唐僧師徒。《瑤華傳》中瑤華即扮演著這樣的角色：前世造下罪孽，今生積德行善，受苦受難以贖前愆。然而，以凡夫俗子之武術(shù)焉能抵御邪魔鬼怪的侵犯？因此，神魔小說中也少不了道行高深的人作為主人公強(qiáng)大的靠山，每次在主人公遇險(xiǎn)的緊要關(guān)頭，即有背后的人物為之消除艱險(xiǎn)，幫他走出困境。如《西游記》里的觀音菩薩、《封神演義》中的元始天尊。無礙子在《瑤華傳》中即充當(dāng)這類人物：能知前世今生，法術(shù)高強(qiáng)，關(guān)鍵時(shí)刻為瑤華消災(zāi)解難。

明清小說特殊的敘事模式是明清時(shí)代特定的社會(huì)生活的產(chǎn)物。從微觀角度來看，《瑤華傳》雖然是神魔小說，但其中的敘事貼近生活，傾向于世俗化，反映出明顯的時(shí)代特征和社會(huì)百態(tài)。其敘述結(jié)構(gòu)和思想旨意雖不如《西游記》等名著之嚴(yán)謹(jǐn)和博大精深，但若從政治、歷史、文化、宗教等各個(gè)角度來解讀，則會(huì)有不同的收獲。

［1］楊義.中國(guó)敘事學(xué)［M］.北京：人民出版社，1997.

［2］羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論［M］.昆明：云南人民出版社，1994.

［3］丁秉仁.瑤華傳［M］.西安：三秦出版社，1990.

［4］吳承恩.西游記［M］.北京：人民出版社，2008.

［5］許仲琳.封神演義［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

［6］皋于厚.明清小說的文化審視［M］.北京：學(xué)苑出版社，2004.

［7］王平.中國(guó)古代小說敘事研究［M］.石家莊：河北人民出版社，2001.

I207.4

A

1671-8275（2012）04-0053-03

2012-07-01

漆倩（1988-），女，河南信陽人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代敘事文學(xué)。

石柏勝