明清徽州商業文化與新安畫派風格的形成

李東海

（1.安徽大學文學院，安徽合肥 230039；2.中國人民解放軍電子工程學院基礎部，安徽合肥 230037）

·文化與藝術研究·

明清徽州商業文化與新安畫派風格的形成

李東海1，2

（1.安徽大學文學院，安徽合肥 230039；2.中國人民解放軍電子工程學院基礎部，安徽合肥 230037）

明清徽商與新安畫派都是令人矚目和影響深遠的，徽商所形成的特有的商業文化和商業精神，既是社會思潮的反映，也深刻影響著這一地域的社會思想及風氣。出自本地區的文人士子、畫家清客也必然受到這樣思想風氣的某種熏染，因此與新安畫派形成獨特藝術風格存在著一些關聯。

徽州；商業文化；新安畫派；商人精神

新安畫派并沒有源遠流長的歷史，遲至晚明以前，徽州地區并無多少令人矚目的畫家，更遑論安徽畫家群的存在。然而十七世紀以降，新安一隅陡然大規模地出現很有影響的畫家及畫家群。究其原因，是因為這一期間徽州獨特商業文化興起及徽商階層在全國的崛起，及其產生的巨大社會連鎖反應與影響。顯然，隨著徽商在省外經濟貿易活動日趨頻繁，徽州與周邊其他成熟而發達的文化經濟中心，像蘇州、南京、揚州等地聯系愈加緊密。皖南所屬江南地域間文化經貿交流之密集，為其他區域所不具備，這些都是促成徽州文化繁榮及其獨特性形成的不可或缺的重要因素。像明代文壇巨擎王世貞、董其昌、錢謙益等士大夫就與諸多徽州文人或為朋友知交，或是頻頻書畫往來。不僅如此，他們還攜吳淞地區的文人士大夫們數次游歷徽州，并與當地文士展開全方位的文化交流活動。關于這些內容已有不少文章深及，這里無需贅言。然而，安徽畫派的獨特內質的形成是否也同徽州商業文化息息相關呢？

長久以來，不論人們如何不厭其煩地描述“重農抑商”乃中國封建文化的特質，徽州還是在明清時期逐漸形成了“重商”“重利”的鮮明獨特的商業文化氛圍，這是不爭的事實。一方面徽州以“程朱闕里”而名世，是固守封建禮教的重鎮，思想上多表現為最黑暗愚昧和冥頑保守；而另一方面，在徽州，又可見到預示著近代中國前進步伐的現代商業經濟文化的萌芽和繁榮。對于商業，徽州人是絕對開放的，他們的觀念也是先行超前于時代的。經商是徽州地區最為重要的第一職業，而千百年來被士子奉若神明的舉業則為第二職業［1］。汪道昆也曾說道，這一地區的人“寧從商，勿為士；寧讀《九章》，不學《六經》”［2］。士和商之間關系，正如十九世紀重要的歷史學家沈垚所描述，宋元以來，中國社會商人地位不斷上升，與士大夫階層進行著位置互換，由此社會結構的變化而帶來新的文化，即商業文化［3］。

士商兩階層文化間的互動與互為影響是社會發展所致，在所難免。放眼明清整個社會思想界，如王陽明、李贄、黃宗羲等領軍人物，就曾毫不諱飾地十分肯定商人及其商業思想。晚明重要思潮——陽明心學之所以產生廣大社會影響，也因為其主要以農工商賈為基本聽眾的大規模布道；如汪道昆、李維楨、顧炎武、錢大昕等著名學者和文壇鉅子，本人要么就出自商人家庭，自小就接受商業文化熏陶，要么其家子弟與商人聯姻而關系密切。這些事實無不說明近代中國社會及思想文化的顯著變遷。陽明心學教人致吾心之良知于事事物物，“作買賣”既是百姓日用中一事，它自然也是“良知”所當“致”的領域。所以在晚明的徽州“治生”比“讀書”還要來的迫切，畢竟士必須先有獨立的經濟生活才能有獨立的人格。古有論者云“士商異術而同志”“同心”［4］68。與此同時，徽州商人也樂于接受鄉土儒風的影響，對儒家思想抱有熱烈的興趣?？梢哉f商人正好置身于上層文化和通俗文化的接榫處。十六世紀以來徽州社會商業文化浪潮所表現的思想，總結起來主要有以下幾個方面：一是重私利，二是重心計，三是重技能，四是重理性，五是重奢。商業文化浪潮涌動和作用于整個社會思潮變革，在這樣的思想變動之中，對于藝術創作來說，必然或多或少受其熏染和影響。

首先，比如重私利的思想，其實質是在公與私、義與利之間求得平衡。因為徽商追求的是“行貨而敦義”，既在重視個人欲求、對個性的適度張揚同時，又始終處在儒家道德原則的軌范之下?；趥€人主體性肯定和張揚角度來考察，無論所謂天都畫派、抑或黃山畫派中代表人物的作品，我們都可以清晰感受到那強烈的主體藝術個性與風格?？梢哉f這些畫家因大多歷經明清易代，有意不與當朝茍合而表達了對故國的追思，他們的畫表達著一種強烈懷舊情緒和民族情思。這樣的個性舒張和自由表達是一種完全有別于集體意識，甚至叛逆于整個群體，以圖像的方式詮釋作者內心的私密世界，在高度重視主體情感體驗與張揚個性風格的同時，也在肆意宣揚與“天理”尖銳對立的“情”和“欲”。他們筆墨下的山水世界是個性空間的延展與表現，在現實和理想間形成張力，對“存天理、滅人欲”的統治意識形態給予強烈否定和激烈回應。譬如，已然身處易代之際的安徽畫派早期畫家程嘉燧，以及歷經國變而入釋的畫僧弘仁，尤為追慕元四家的蒼涼枯寒的藝術語境，從而形成表現自己獨特個性的荒寒、枯淡、清遠的意境。我手寫我心，表達一己之“私”，事實上是對重建天下之“公”的期待和懷念。明清儒家已經發展了公私不矛盾，而是“合天下之私以成天下之公”［5］68這一服務于商人階層特殊利益的新思想。這是全新的重估個體價值，尊重個人一己之私，換句話說就是充分肯定人性。

徽人從不掩飾自己對私利的孜孜追求，“夫賈為厚利，儒為名高”，經商賺了錢，積累了財富，“為子孫計”再讓子弟讀書入仕，做官來庇護徽商，以牟取經濟利益。官與商、士與商、“萬鐘”與“千駟”“迭相為用”［2］卷五十二?；丈淘谄溧l里自覺承擔一些公益事業，可以說彌合了“利”與“義”之間的裂縫，表現為商業文化同精英文化的融合。新安畫派眾多畫家不僅出自商賈巨族，自己也為士商“兼容”。對商業利益的追求并不妨礙他們對儒教道德的遵從。因為他們常常以行商得來的大量財資用于當地“公益”事業，捐助政府以改善民生。在徽商看來行商只是“致良知”的手段方式而已，與儒教根本不沖突，而是相互輔佐。

其次，重心計是徽商的稟性。好的商人就要善于算計，所以徽州人非常重視數學的應用，像汪廷榜早年從商后來成為商業應用數學家就是典型例子。汪道昆在為這一時期商人作傳也十分強調好的商人就應該精通“心算”［2］卷五十四。其實，在繪畫藝術上也表現了徽商的這種精神，新安畫派畫家構圖極為精簡凝練，非常講究位置經營，并且惜墨如金。比如汪之瑞、程邃、方以智、查士標、江注等畫家，他們對山石描繪的筆法大多更加線條化，多采用幾何圖形的構圖模式，而較少去表現怪石嶙峋的真實山景。有時近于規整的幾何平面造型的山石，加上厚重結實的線條，枯筆的皴擦，造成明暗有無的對比，好像歐洲畫家會在線條素描之上，另外添加黑色粉筆或是炭筆的筆觸，以作為潤飾一般［6］174－175。這里不是有意強調安徽畫家都曾研習過數學，直接接受商人算計思想的影響，只是表明精于算計在商業活動中必不可少。安徽畫家以其精練經濟的技術語匯來表現豐富的藝術內涵，他們對筆法的增減、多寡、繁簡、具象與抽象的把握如此精確，實在是為后世所驚嘆。

假如說這一因素關聯比較牽強附會的話，那在徽州地區商業刺激下，相關文化產業也出現勃勃生機，譬如當地盛產筆墨紙硯，則充分表明了徽人對繪畫工具極為考究。這種對技藝的追求必然也關系到他們那獨特繪畫風格的形成、保持與延續，這一因素之間的關聯不算是臆測。當然徽人也是因地制宜、就地取材，有其他地區所不具備的先天自然條件的優勢，所以也造成其地區盛產文化產品。不過刨根問底，當地文化因素的顯著影響也是相當關鍵的。像程嘉燧本人就會自己制墨，并命名為“松圓”。程氏文集中也不少紀傳徽州制墨匠人、制硯匠人的資料［7］。可見安徽畫派后來形成的那種枯墨渴筆無不與本地所產的筆墨紙硯的工藝息息相關，準確地說是畫家們充分利用了工具的某些特性而進行適度夸張和恰如其分地表現。

重視技能是徽人的特點，他們經營商業就十分看重技巧，總結了很多經營之道，比如“買多少，賣多少”“多買、零售”等有效而可操作的“賈道”。這些技巧不經意間昭示了現代市場經濟合理化的進程，在精明的徽商看來這些是自然而然的事，再普通不過的了?；杖诉@種對技藝的高度重視的理念，讓我們很難不對新安畫派從形式簡約到形式構圖的某種努力趨向產生點相關聯想。他們將繪事高度地技術化，去粗存精，講究法度規矩，精嚴謹細，絕無放縱無忌、粗頭亂服、逸筆草草之作。這種高度簡約和概括性，正如商賈之道直接而明了，“做買賣”就是為了獲利這么簡單。

還比如徽州地區的商業經濟中印刷出版等文化產業是舉足輕重的，因而雕版、篆刻、印章、插圖版畫等在當時是最為精良的技藝，在本地得以高度發展?；杖俗灾屏舜罅磕V以及具有精美插圖、廣受歡迎的大眾讀物，強有力地推動了文化傳播，也為徽商攫取了大量利潤。從那些印刷精良的版畫線條中，總能發現版畫與繪畫之間的互相影響。在新安畫家、刻工、印工等通力協作下，徽州的木刻版畫制作達到了空前未有的水平，其他地區對此是望塵莫及的。當我們看到新安畫家的山水畫，自然而然就產生將其與木刻版畫連系起來的聯想。無論這兩者誰對誰首先產生影響都無關緊要，因為眼前新安畫家的畫作很好說明了其風格的一致性：筆墨線條極其簡練，趨于瘦簡而平面化。他們有賴于這種排拒富有質感和視覺效果的線性風格來吸引觀者注意，傳統山水畫中皴法筆觸以及水墨暈染在安徽畫派的畫作中已然消失。比如在程嘉燧、丁云鵬、弘仁等安徽畫派早期的關鍵代表人物作品那里，常能看到暗示著山石造型糙質感的細碎線條，還有通過條狀山石重重疊加制造的量感。盡管缺乏體積空間感和質量感，但大量的幾何圖形疊套在一起卻疏密有致、井井有條，這種猶如鋼筋混凝土澆鑄似的建筑構架，營造了特殊的冷雋蒼涼的意境，同時也讓人覺得他們筆下的山水仿佛遠離人世間?？雌饋磉@似乎與徽人入世精神矛盾格格不入，而實際上是畫家對主體內心精神的強烈而真實地訴求，恰恰是至大至剛的正氣與宏大氣勢的體現。

徽商的另一種精神所系乃是理性?；罩萆虡I文化極具理性化的色彩，比如“薄利多銷”、“銖而不私”的“伙計”制度，“工商皆本”的理念等，都是較為先進的“賈道”，也是使他們能轉化許多傳統文化資源為經營企業的手段。這種商業理性精神也深刻影響了社會思想。例如，徽人的理性精神還可表現在那時徽州地區繁榮的學術上。自然物理與人倫道德同樣深深吸引著徽人。他們對“上至天文下至地理”，由抽象的數理到具體的工藝技術，都留下精彩的探討與著述。很多徽人學者著述涉及之廣令人咋舌。比如戴震，從古文字學到天文、歷史、地理、數學等皆有精深的研究。哲學思想方面，他主張從具體觀察事物本身中認識事物發展規律。這樣的理性，我們同樣可以在新安畫派對待如何更好融合傳統價值觀，如何利用干墨構圖來調和傳統標準，如何以筆墨六法參悟天地自然、表現自然的質感，以及經營所有效果以重現自然中所攫取的令人神往興奮的經驗等等方面，找到某些接榫點。安徽畫家研修傳統，師法古人，卻又自主地探索藝術，“敢言天地是我師”，以純凈典雅的藝術本質和美觀凈化來表現他們內在的精神理路?；张僧嫾覍Υ齻鹘y和自然所采取的方式，與商業上善于轉化傳統文化統資源來構建現代經營之道，有著暗合與關聯。兩者都印證了“理”的獲得可以是來自日常人倫，來自人世間萬物，即尋常事事皆可悟“道”的新儒家倫理思想。對于徽人，物質世界永遠值得他們去求索，而且毋需諱飾。實際上，無論是儒家理想、仕途經濟還是商業之道、藝術生涯，都可以成為徽人眼中安身立命之家園。

明清徽商的發達令其他地區難望其項背，他們生活之豪奢更令人艷羨和驚嘆。重奢已然成為當時徽州地區的社會風尚。重奢，即“消費繁榮”，它刺激了工商業經濟的發展，促進了民生，早有論者詳證其積極正面的意義［8］107－108。明清徽州巨賈往往一擲千金，追求感官刺激和欲望滿足，是為后世詬病；然而也正是因為大量資金的涌入，客觀上刺激了徽州文化藝術市場異常繁榮。其實這給眾多安徽畫家，當然自己也可能是富商巨族的文人，獲得大量古代圣賢真跡，從而使近距離玩賞、臨摹師法成為可能。盡管我們看到大量應景之作，甚至粗糙的贗品充斥市場，但是它們被徽商用來維系同權力階層的紐帶關系。捐官、交結公卿權貴、附庸風雅；利用“奢”，如畜聲樂、妓妾、珍物，“援結諸豪貴，藉其庇蔭”?；丈痰倪@些政治投資不外乎是為了保護自己的商業利益。但是不可否認的是，在經濟因素刺激下，人們對書畫藝術等文化奢侈品的需求日益高漲，這當是推動文化繁榮不可或缺的因素。然而徽商富賈收藏字畫等藝術品也并非簡單的“附庸風雅”，士與商之互動關系早已展現，他們也并無棄商致仕的必要。所以除了極大物質財富的占有，徽商當然也需要精神層面的滿足。很難想象沒有這樣巨大的文化需求，徽州地區還怎么能產生如此眾多的令人嘆為觀止的藝術佳作和藝術家？徽州沒有重“奢”的社會風氣，與豪華的生活方式，還怎么能造就出這一地區經濟的一時繁榮來？可見，從相關徽州地域社會思想的獨特商業文化、商業精神方面，以這一特殊視角作為切入點，進而探討與此相關聯的文化藝術等問題應該是必要的。本文對于安徽畫派風格形成與徽州商業文化關聯性的探源思考，也僅僅指涉皮毛，甚至有些牽強生硬，那只是旨在拋出問題而有待今后深挖細鑿下去。

［1］凌濛初.二刻拍案驚奇：卷三十七［M］.北京：人民文學出版社，1991.

［2］汪道昆.太函集［M］.胡益民，余國慶，點校本.合肥：黃山書社，2004.

［3］沈垚.落帆樓文集：卷二十四［M］／／吳興叢書本.北京：文物出版社，1987.

［4］張海鵬，唐力行.論徽商“賈而好儒”的特色［J］.中國史研究，1984（4）.

［5］顧炎武.顧亭林詩文集［M］.北京：中華書局，1959.

［6］高居翰.山外山——晚明繪畫（1570～1644）［M］.北京：三聯書店，2009.

［7］程嘉燧.松圓偈庵集：文卷下［G］／／續修四庫全書：收錄本.上海：上海古籍出版社，1995.

［8］傅衣凌.明代江南市民經濟初探［M］.上海：上海人民出版社，1957.

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1671-8275（2012）03-0027-03

2012-02-20

李東海（1976-），男，安徽合肥人，安徽大學文學院2011級漢語言文字專業博士研究生，中國人民解放軍電子工程學院基礎部講師。研究方向：文獻學、明清文學及思潮。

石柏勝