當代建筑思潮論★

王國安 王發堂

(1．中國葛洲壩集團股份有限公司勘測設計院，湖北武漢 430032;2．武漢理工大學土建學院，湖北武漢 430070)

建筑學自從邁入了21世紀后，就進入了一個多事之秋，一個快速發展的時期，之后建筑就發生了翻天覆地的變化。自從20世紀20年代，現代建筑發起了對傳統建筑的挑戰，從而揭開了一場轟轟烈烈的建筑革命。但是這場革命的成果還未來得及充分地展開，就被后來的后現代主義建筑的反叛所抨擊。但是后現代主義建筑在歷史上的時間跨度之少，使之真正成為建筑歷史上的匆匆過客。后現代主義建筑的崩潰不是由于新的革命，而是由于其內在的機制和局限。在20世紀80年代末，憑借文化意義上的后現代思潮，以解構主義哲學作為自己的理論武器的解構主義建筑粉墨登場了，但它的好景也不長，在歷史中還未來得及顯身，就被歷史驅逐下了舞臺。

在20世紀的建筑頻繁革命的動蕩時期，帶給了我們建筑的豐富多彩性和建筑發展的多種可能性。在這主流的掩蓋之下，當然還存在著許多流派:非線性設計、生態建筑、高技派建筑、鄉土建筑、新現代主義等等。經過20世紀的風起云涌的革命之后，建筑界邁入了一個“散文”時代，一個平和時期。平靜的時代其實是對過去重大變革的消化和整理。新的流派、新的發展趨勢可能正在積聚力量隨時準備沖向歷史的前臺。在今天，各種潮流的趨向不明確的情況下，人們只能憑借歷史上的當代建筑的狀況，來對當代建筑理論及建筑思潮的走向，作一個理論上的概括和總結，以便梳理出目前建筑流派發展的態勢，也許可以捋出建筑今后發展方向的蛛絲馬跡。

建筑學學科不同于其他的藝術種類，也不同于其他工科學科，其在理論和實踐方面涉及到兩個不同的層面:即文化層面和技術層面。由于這種兩個層面的存在，就把建筑發展潮流分為兩種不同的子系統:1)以文化作為基礎的建筑發展流派的系統;2)以技術作為發展潮流的基礎系統。在文化作為基礎的建筑發展流派的系統中，又可以細分成兩個層面:1)以人文作為基礎的建筑發展流派;2)以社會問題作為突破口的建筑流派。筆者想說明的是，這是根據建筑目前呈現出來的一種朦朧的歷史狀態來劃分的，而在這其中，有些流派交錯屬于兩個以上的層面，使得人們對此種分類精確程度和其成熟性有一個清醒的認識，這也有待今后的進一步深化。

1 以文化作為依據的建筑潮流發展方向

在這個分類下，以人文作為基礎的建筑發展流派是整個時代的主流，其包含了絕大多數目前存在的流派:新現代主義、后現代主義、解構主義、極少主義、新古典主義、歐洲新理性主義、折衷主義。而以社會問題作為突破口的建筑流派有生態建筑、鄉土建筑等等。

1．1 以人文作為基礎的建筑發展流派

從20世紀來說，雖然后現代主義建筑和解構主義建筑曾經在歷史上紅極一時，但就其對建筑界和其存在的時間跨度來說，與現代主義建筑都是不可同日而語?，F代主義建筑作為一種理性主義建筑，是西方特別是歐洲近幾百年的文化傳遞而形成的文化正果。后現代主義建筑雖然是反現代主義建筑，但筆者理解的僅僅是在表面上即形式上對現代建筑的反對，從骨子里來說，其實質上是對現代主義建筑的一種補充，一種形式上的完善。這也是說，后現代主義建筑與現代主義建筑在其內在的結構、理念和操作方式上是一種內在的同構。不同的僅是現代主義建筑在其發展之初時，割斷了人類在建筑上所積累的經驗和傳統，而后現代主義建筑不過是想在現代主義建筑許可的定義之內進行有限的經驗彌補。后現代主義建筑所展開的“雙重譯碼”“歷史主義”“隱喻”和“文脈主義”等等建筑理論，其實質上可以歸結為所謂的“歷史主義”。“文脈主義”展開來講，就是要兼顧建筑當代(即正在展開的歷史)環境和歷史(即已成過去的歷史)環境，故其實質上是一種歷史主義?！半[喻”就更顯其歷史的本性，把歷史上的建筑元素或者語言從其存在的歷史語境中剝離出來，放在與其不相容的當代建筑環境中，從而使建筑形式在意義上必然指向歷史，指向這種建筑元素在人類歷史上所獲得的意義，從而形成隱喻。對不同層次的人來說，產生不同的理解，即道出了“雙重譯碼”的本質。

解構主義哲學是屬于(文化上)后現代思潮的一個支流，后現代思潮對(文化上)現代主義的否定是一種全方位的觸及其本質的顛覆。后現代思潮反對(文化上)現代主義的精英文化、一元文化、理性主義，而倡導所謂的大眾(消費)文化、多元文化、非理性主義。這種顛覆從歷史上講是意識形態上的一次突破。解構主義建筑就是對現代主義建筑的理性主義的否定，代之以自己的非確定、反中心性、反秩序性等等。解構主義建筑從某種意義上講，是完全與現代主義建筑理論相左的建筑流派。解構主義建筑的非理性主義原則使解構主義建筑的實踐陷入一種茫然之中，從而最終步入了一種虛無主義而被驅逐出歷史的舞臺。

現代主義建筑的發生發展，其應該有兩個層面的支持。一方面使鋼筋混凝土結構及鋼結構為其提供了技術的可能和一種新的美學主張。而且現代主義建筑的創始人也多提倡以技術為本，號召建筑師向工程師學習，從某種意義上講，現代主義建筑的美學是建立在技術支持上，可以說是一種技術美學。從另外一個方面來講，現代主義建筑是西方近代工業革命所帶來的一場思想上和文化上的革命，從這個角度上來講，其是文化美學。正是因為這種雙重性才使現代主義建筑獲得比當代其他流派更為強大的生命力和發展動力。除了上面提到的流派之外，還有歐洲新理性主義，其實質上是以羅西為代表的歷史加理性主義的綜合，以現代主義的理性主義為基托，在之中有節制嵌入歷史元素，而不像后現代主義建筑那樣堆積歷史。新古典主義、折衷主義應該說是屬于后現代主義建筑的范疇之中。新現代主義建筑，其秉承了現代主義建筑的理性主義精神，對現代主義建筑的倍受非議的抽象形式作了一定修正，發展了現代主義建筑。

1．2 以社會問題作為自己基礎的建筑發展流派

當代世界的環境污染和能量危機等社會問題給當代人提出了一個不容忽視的地球的可持續發展問題。黨的十八大也在大力推進生態文明，證明了可持續發展的重要性。在這種歷史背景下，一些建筑師紛紛參與到這場拯救運動中去。針對此，提出并發展了自己的主張，形成了一定的流派。生態建筑就是對這種危機的建筑學上的應答。生態建筑流派企圖在建筑層面上化解這場危機，提出了以環境保護、能源的低消耗為努力方向的建筑發展新方向。正是源于此，由于其基礎的局限性，可以肯定的是在未來影響力也是有限的。另外，工業革命帶來的城市規模和人口的無節制膨脹，而引起的一系列問題，例如城市環境的惡化，人與自然的疏離等等。針對這些社會問題建筑界形成了一股鄉土建筑思潮。鄉土建筑立足于遠離城市的鄉土建筑和聚落體，通過對它們的研究和實踐走出一條路來。鄉土建筑與現代主義建筑是一個事物的兩個方面，鄉土建筑的流派把目光投向農村，投向小城鎮，同時也投向了凝聚在鄉土建筑上的歷史。鄉土建筑除了有地域劃分的概念，其還有一種歷史尺度包含其中。鄉土建筑今天存在的態勢，是由某一地域昨天人類的歷史經驗和社會構成。從這個意義上來講，鄉土建筑流派也可歸屬于后現代主義建筑流派之中。上述兩個流派都是以目前的社會問題作為自己的始點，其精神應該說是秉承第一代現代主義建筑大師的建筑改造社會的宏大理想。

2 以技術作為依據的建筑潮流發展方向

不同于文化為依托的建筑流派，以技術作為依據的建筑流派，更多的關注技術層面的問題，形成了具有現代精神的技術美學。其中包含的流派有高技派建筑、晚近現代主義流派以及以高技作為依托的生態建筑流派中。

當今是科技的時代，是科學至上的世界，人文精神的旁落是一種無可挽回的態勢。人類對人文精神的呼喚和重視，本身就證明了其尷尬的狀態。在這個科技的時代，高技派建筑應該說是集中的反映了當代科技新成果、新技術，為人類提供了一個欣欣向榮的現代圖景。由于這種歷史背景，我個人認為高技派建筑的發展和影響有加強的趨勢。但是其自身的起點也使之限制在一個非主流的位置，這主要是因為其缺乏一種人文關懷和內在意義。

高技派建筑的產生其實是建筑學上的一個突變。這種突變是基于建筑材料的巨變。高技派建筑應該說還正處于一個發展的初期階段。高技派建筑流派在當前有利于其生存的環境，大力發展新材料的建筑美學。而且高技派建筑要想在歷史的長河中有所作為，我認為必須主動加入人文關懷?；诖耍呒寂山ㄖ髋稍谖磥淼慕ㄖl展中將會裂變成兩個流派，一方面將結合現代主義的理性精神，積極地向文化靠攏，這一支也必將成大氣候。另外一支將現在的高技派建筑精神貫徹下去，繼續走著為技術而技術的老路，從而在今后的歷史上處于一種邊緣的先鋒狀態。

3 結語

對于當代建筑的許多邊緣狀態的建筑思潮，未被本文納入視野。但是，它們的分類應該不會超出上述兩個層面的三種范疇，因為很多流派僅是上述潮流的變體或者是一種異形同質體。筆者的這種對當代建筑思潮的分類，有利于大眾對當代建筑發展狀況的審視，同時也促進了建筑界對建筑本體的認識。

技術和文化是建筑的兩架馬車，構成了建筑發展的基礎。此消彼長是兩種元素在人類社會的不同因素下博弈的結果。技術和文化的曲線交替推動了建筑的發展。

［1］章迎慶．當代上海建筑形態變遷——從西方極少主義建筑思潮看［J］．建筑學報，2002(8):57-59．

［2］李翔寧．當代歐洲極少主義建筑評述(下)［J］．時代建筑，2000(3):31-35．