論吳門畫派園林山水畫隱逸、修心、圓融的人文藝術(shù)美——對(duì)建構(gòu)中國(guó)大美術(shù)觀的哲學(xué)思考

⊙侯曉春［西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系， 西安 710062］

作 者：侯曉春，碩士，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系講師，美術(shù)教育系國(guó)畫教研室主任，研究方向：山水畫。

明中期蘇州“城中就有園林230多處，超出歷史總和一倍還要多”，①名園有拙政園等。私家園林是白居易所向往的“中隱”②的理想家園，體現(xiàn)了文人士大夫的生存理想，是出與藏、仕與隱、鬧市與山林的圓融。明《園冶》作者計(jì)成既是造園家也是畫家，他“少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意”，③造園理論《長(zhǎng)物志》作者文震亨是畫家，證明造園藝術(shù)與畫理相通。造園常依畫理，山水畫論如謝赫的《古畫品錄》、笪重光的《畫筌》、郭熙的《林泉高致》等都對(duì)造園有所指導(dǎo)。蘇州園林興盛的同時(shí)，戲曲小說，刺繡雕刻，文人的詩(shī)文、書畫、收藏、品茗、游賞這些世俗與雅逸的生活風(fēng)尚共同出現(xiàn)在吳中的市民階層，對(duì)吳門畫派畫家的詩(shī)風(fēng)、畫風(fēng)與生存方式?jīng)_擊、整合并滲透。吳門畫派畫家是隱而不仕的文人，又是身居鬧市以賣畫撰文為生的職業(yè)畫家，他們生活在鬧市中的幽靜園林，創(chuàng)作園林、庭院、齋室題材的山水畫。沈周、文征明為吳門畫派代表，本文以其創(chuàng)作的園林山水畫中表現(xiàn)的隱逸、修心、圓融的人文藝術(shù)美展開論述。

一、吳門畫派以園林庭院托古修心圓融其心齋

沈周、文征明等吳門畫派畫家好交友、游歷和雅集，園林便是他們幽居雅集之地，他們又以吳中山水和日常生活所見為園林山水繪畫題材。沈、文等都是文人，與元四家漂泊凄零的生活相比，他們的生活比較閑暇。那些描繪吳地山水坡坨、寺廟園林的作品，是他們欣賞游歷之后的寄興之作，是他們親身感受到觀察到的實(shí)景，即使是歷史題材或理想畫境，也是來源于日常所見。吳門畫派的園林山水畫，體現(xiàn)出畫家幽居雅集的閑情逸致，更是以園林庭院寄托古意，修養(yǎng)閑暇之心，圓融其心志，園林、庭院、齋室是畫家的居身之齋，畫出的園林、庭院與齋室才是畫家真正的心齋。吳門畫派善畫園林、庭院小景，這也是他們?cè)谏剿嬍飞系囊粋€(gè)重要貢獻(xiàn)。這些作品不僅有寄托古意的生存理想，更有畫家的感受體驗(yàn)，創(chuàng)造出了平淡自然的藝術(shù)情趣。

二、吳門畫派托園林庭院隱世逸情宣泄心性達(dá)坐忘境界

明中期文化控制緩和，文人、官紳、鹽商云集蘇州造園，園林庭院成為文人畫家幽居雅集之所，也為吳門畫家園林題材繪畫創(chuàng)造了文化環(huán)境。園林與詩(shī)、畫等共同構(gòu)成了文人的生存理想，是人文精神的物化形態(tài)，文人畫家以詩(shī)、書、畫、印與園林共鳴。王毅在《中國(guó)園林文化史》中提道：“在世界文化的范圍內(nèi)，知識(shí)分子的田園生活及其相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作并非個(gè)別，但是像中國(guó)古代士人園林在整個(gè)社會(huì)文化中長(zhǎng)期地占有如此重要的地位則是十分罕見的，而園林與那樣眾多文化門類共同構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)高度完整、內(nèi)涵極其豐富的隱逸文化體系，則是絕無僅有。”?當(dāng)然明代吳門畫派畫家筆下的園林、庭院題材繪畫，也包括在隱逸文化體系之內(nèi)，與隱逸文化體系中的蘇州園林異質(zhì)同構(gòu)。“‘隱士’是與中國(guó)文化俱生的，中國(guó)文化的本質(zhì)尚謙讓、行中庸、薄名利、鄙財(cái)富，這些起初都有助于隱士思想的形成，歷來也受了‘隱士’思想影響。”?儒士們?cè)谧裱皩W(xué)而優(yōu)則仕”的同時(shí)，在心底還存在著一種更高的境界——“隱逸”，超出凡塵的約束，成為理想人格的象征。文人士大夫或隱而不仕，或半官半隱，或官而后隱，即使在朝也將“隱”作為更高一層的人格追求，他們認(rèn)為隱士更具有高尚的人品，《易·蠱》曰：“不事王侯，高尚其事。”文人士大夫始終有著“隱”的傾向和“隱”的崇拜。文人士大夫追求隱逸就要有與其完美人格相圓融的隱逸去處。園林便是隱逸山川自然去處的縮影，使“士大夫在集權(quán)制度的壓迫下，在相對(duì)獨(dú)立的小天地里以實(shí)現(xiàn)自己人格的完善和保證人格理想的世代延綿”，?在此“表現(xiàn)宇宙之間無處不見、至精至微的和諧關(guān)系和韻律”。造園者將自然樹石之精華集于此，整合圓融成士大夫文人隱世修心理想人格的物化。如戰(zhàn)國(guó)莊周漆園、魏晉“竹林七賢”之一嵇康的“竹林”別墅、陶淵明“歸園田居”等都是失意文人士大夫的心靈安慰之所。

明中期吳門畫派畫家多是隱遁不仕或官而后隱的文人，如杜瓊、劉玨、沈周、文征明等互為師友，有超然的人格和深邃的文化藝術(shù)修養(yǎng)。明代都穆的《南濠詩(shī)話》中寫道：“沈先生啟南以詩(shī)豪名海內(nèi)，而其詠物尤妙。”?楊循吉的《題沈周畫》評(píng)“石田先生蓋文章大家，其山水樹石特其余事耳”。杜瓊、劉玨是沈周的老師，文征明是沈周的學(xué)生，都是詩(shī)、文、書、畫俱佳。吳門畫派畫家的隱和元四家孤寂凄涼的隱逸生活有所不同，吳門畫派畫家居于繁華鬧市，過著市井生活，以撰文賣畫為生的隱與“隱士”的隱及“朝隱”“市隱”都不同。吳門畫派畫家過著世俗生活，其隱只是不做官，杜瓊、沈周幾次被推薦做官而不就，他們以賣畫為生，衣食無憂，恬淡閑適、悠然自得。沈周家族“自徵士（沈澄）以高節(jié)自持，不樂仕進(jìn)，子孫以為家法”。?沈周一生寄情書畫，文征明落榜十次，累于功名有父命原因，被薦官不到三年便辭官返鄉(xiāng)，喜交游、雅集、品茗，寄情書畫至終老。

吳門畫派畫家的“隱”是自覺樂觀的，在蘇州過著名士的生活。沈周有首“市隱”的詩(shī)：“莫言喜遁獨(dú)終南，即此城中往亦甘。浩蕩開門心自靜，滑稽玩世估仍堪。壺公溷世無人識(shí)，周令移文好自慚。酷愛林泉圖上見，生嫌官府酒邊談。”?詩(shī)中沈周享受繁華又賦詩(shī)作畫，放情筆墨，以書畫詩(shī)賦修心，達(dá)隱逸的理想境界。

吳門畫派畫家以書畫詩(shī)賦修心，以園林庭院修身。吳門畫派先驅(qū)劉玨構(gòu)筑寄傲園、杜瓊建東園、沈周構(gòu)筑有竹居別業(yè)，環(huán)境清幽，在此賦詩(shī)作畫、文人雅集，成為沈周等人實(shí)現(xiàn)隱逸理想境界的居所。文征明晚年辭官歸鄉(xiāng)建玉磬山房，文征明是文人畫家也是造園家，吳中這得天獨(dú)厚的園林藝術(shù)勝地，以及自身的學(xué)識(shí)、畫功和鑒賞等才能都為他成為造園大師提供了條件，他為御史王獻(xiàn)臣主持建造的拙政園，在園林史上也有著突出的藝術(shù)價(jià)值，他的曾孫文震亨撰寫的構(gòu)園著作《長(zhǎng)物志》受家學(xué)影響甚深，文震亨與《園冶》作者計(jì)成都是畫家。畫家構(gòu)園是他們將畫理以物化固態(tài)的繪畫方式所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，而游園、居園則激起了他們對(duì)自然山川的圓融境界。

中國(guó)園林與繪畫都是中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、文化的物化形態(tài)，二者在理法上一脈相承，也都是文人內(nèi)心隱逸理想境界的外化。造園家即是畫家，畫家亦是造園家，如唐代閻立德“作大匠，造翠微玉華宮，稱旨”?，王維建輞川別業(yè)，白居易在廬山修建草堂提出了“中隱”的理想境界。蘇州園林成為懷有“中隱”理想文人的居所。蘇東坡造超然臺(tái)，趙孟造蓮莊，文征明與曾孫文震亨都為自己造園，文人畫家造園融入了詩(shī)情畫意，使園林如畫成為必然結(jié)果。園林不僅是理想的幽雅居住之所，同時(shí)構(gòu)園也如同繪畫一般成為怡情悅性的行為方式。構(gòu)園過程也如同他們?cè)诩埳辖?jīng)營(yíng)位置一樣，只不過變成了立體固態(tài)的山水畫。吳門畫派畫家居園、游園、交游、訪友、雅集并以此為畫作題材來表達(dá)隱世逸情的人格理想。沈周的父親、伯父、老師好結(jié)友、雅集，并以繪畫表達(dá)隱居、幽居的情趣影響到沈周。吳門畫派畫家大部分園林、庭院、齋室的畫作都是他們游歷之后的寄興之作。沈周好交游，與文人名士結(jié)交甚密，常同游蘇州吳中山水。他在《西山記游圖》卷中跋曰：“余生育吳會(huì)六十年矣，足跡自局，未能裹糧仗劍以極天下山水之奇觀以自廣，時(shí)時(shí)棹酒船放西山，尋詩(shī)采藥，留戀?gòu)浫眨偈常缴糜挝醋阒臍w。而追尋其跡，輒放筆想象一林、一溪、一巒、一塢。”沈周的作品是真實(shí)景觀的紀(jì)游之作，如《吳中山水全圖》題跋：“吳地?zé)o崇山峻嶺，有皆陂陀連衍，映帶乎田隅。若天平、天池、虎丘為最勝地，而一日可游三遍；遠(yuǎn)而光福、鄧尉，亦一宿可盡。余歲稔經(jīng)熟歷無虛歲，應(yīng)日寓筆，畫者屢矣！此卷其一也。將涓流之他方，亦可見吳中山水之概，以識(shí)其未游者。畫之工拙，不暇自計(jì)矣。”此畫是為未游吳中名勝的人所作，有紀(jì)實(shí)性，畫時(shí)不計(jì)工拙，繪畫目的的多樣性是沈周也是吳門畫派的重要特征之一。文征明也是“暇則出游近地佳山水，所至奉迎恐后。居間客過從，焚香煮茗，談古書畫彝鼎，品水石，道吳中耆舊，使人忘返，如是者余三十年”?，過著閑適的生活，或交游山林或園林幽賞，鑒賞字畫，其許多作品也是紀(jì)游性質(zhì)，紀(jì)游園賞園的活動(dòng)，代表作有《真賞齋圖》卷、《拙政園圖》冊(cè)三十一幅、《東園圖》等。

吳門畫派文人畫家好結(jié)伴交游雅集于園林、莊園或山林已成為當(dāng)時(shí)風(fēng)尚。如徐賁、高啟等人組成“北郭十友”，?文征明、錢同愛等人組成“東莊十友”，21此風(fēng)尚為吳門畫派畫家創(chuàng)作園林、庭院山水畫建構(gòu)了物質(zhì)、精神、文化與藝術(shù)創(chuàng)作氛圍的生成條件。

總之，文人好隱，吳門畫派文人畫家實(shí)際上是寄托于園林庭院，身居鬧市卻求隱世修心，以園林、庭院、齋室為題材的山水畫意境來表達(dá)其逸情并宣泄其心性，并追求坐忘的藝術(shù)境界。

①故宮博物院編：《吳門畫派研究》，紫禁城出版社1993年3月第1版，第18頁(yè)。

②（唐）白居易：《中隱》。

③（明）計(jì)成：《園冶·自序》。

④⑤⑥⑩?陳傳席：《中國(guó)山水畫史》，天津人民美術(shù)出版社2001年2月第1版，第239頁(yè)，第315頁(yè)，第251頁(yè)，第113頁(yè)，第353頁(yè)。

⑦⑧鄭午昌：《中國(guó)畫學(xué)全史》，上海古籍出版社2001年9月第1版，第293頁(yè)，第294頁(yè)。

⑨劉綱紀(jì)：《文征明》，吉林美術(shù)出版社1996年5月第1版，第291頁(yè)。

??王毅：《中國(guó)園林文化史》，上海人民出版社2004年9月第1版，第200頁(yè)，第329頁(yè)。

?蔣星煜：《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》上海書店出版社1992年影印版，第124頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引吳敢：《沈周》，河北教育出版社2003年7月第1版，第141頁(yè)。

?（明）吳寬：《隆池阡表》，原載《中國(guó)畫全集》，天津人民美術(shù)出版社2000年3月第1版，第200頁(yè)。

?《沈石田先生詩(shī)文集》。

?（唐）張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》卷九，人民美術(shù)出版社2004年5月第2版。

?（明末）姜紹書：《無聲詩(shī)史》。

?轉(zhuǎn)引李維琨：《吳門畫派的藝術(shù)特色》一文，載故宮博物院編：《吳門畫派研究》，紫禁城出版社1993年3月第1版，第107頁(yè)。

21《明詩(shī)綜》卷三十八，見《吳門畫派研究》，紫禁城出版社1993年3月第1版，第107頁(yè)。