走近國學（二）

□張石

重義輕利，先義后利國學在義利關系問題上的基本傾向是重義輕利，先義后利。如《論語》說：“子罕言利；與命，與仁。”就是說，孔子很少談論利益，卻贊成天命，贊成仁德。在《論語》中，有多處關于重義輕利，先義后利的思想，并以此來區別君子和小人不同的生活態度和人生追求。如：“君子喻于義，小人喻于利。”意思是，君子通曉的是仁義，小人通曉的是私利。“君子謀道不謀食。”

“君子憂道不憂貧。”意思是，君子謀求的是道德、學問，而不是食物。君子憂患的是道德和學問而非貧困。“不義而富且貴，于我如浮云。”意為，不合于義而得到的富與貴，對于我來說就像浮云一樣。還有“見得思義”和“義以為上”等義利觀，就是說，看到了可得的利益要考慮到道義，把義看作是處事做人的最高準則。儒家倡導重義輕利，但并不否定、壓制、貶斥對利的正當追求，而是強調義與利的相互制衡和統一。儒家認為，人人都有追求富貴的欲望。孔子曾說：“富與貴，是人之所欲也，貧與賤，是人之所惡也。”他還說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”就是說，如果財富是合理求得，即便是替人執鞭的下等差事，我也愿意去做。荀子說：“義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。”因此可以說，以義制利是實現天下大利的必要條件和根本保障。《孟子》說：“上下交征利，而國危矣！”意思是說，如果一個國家上下都來爭利，這個國家就很危險了。司馬遷說：“禍莫憯于欲利。”就是說，禍害沒有比貪利更悲慘的了。

克己復禮，敬畏規則中國傳統國學極為強調規則意識。《禮記》上說，所謂禮，是用來確定人際關系的親疏、判斷事物的嫌疑、辨別物類的異同、分辨道理的是非的，并且認為，道德仁義，沒有禮就不能得到體現；教育訓導，沒有禮就不能完備地推行；分辨事理，沒有禮就不能正確地裁決；君臣、上下、父子、兄弟，沒有禮就不能確定關系地位。《論語》中有“禮之用，和為貴；知和而和，不以禮節之，亦不可行也”的說法，意思是說，禮的作用，以和諧為貴；知道了和諧并去求和諧，如果不用禮節來調節，也是行不通的。人們遵從禮儀規范，就能使整個社會表現為結構上的完整性、活動上的有序性及整個社會機能的良性運行，否則社會秩序就會出現混亂。在現實生活中，人們不難發現，每一個人都在“禮”的規范下進行工作、學習、生活。行路有行路的“禮”（交通規則），到工作單位也要遵從一定的“禮”（規章制度），學生在學校不能沒有“禮”（學生守則），就是開會、說話、就餐、娛樂、握手、乘車都要以“禮”相對，所有公民都在接受“禮”的約束。離開了“禮”，重則犯法，輕則違紀，再輕會影響正常的人際關系，至少也要讓人說沒教養，被人看不起。《論語》《禮記》《弟子規》等經典名著中對禮的含義多有論述，是我們遵紀守法、敬畏規則的思想基礎。

嚴于律己，寬以待人在現實生活中，自己很一般，能力很低下，知識很貧乏，但看誰都不順眼，這樣的人也為數不少。《論語》說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”就是說，有職位的人本身正直，不發命令也能辦得好事；有職位的人本身不正直，即使強行發布命令，下屬也不會聽從。現在我們強調領導干部要發揮模范帶頭作用，我們到老祖宗那里去請教一下就行了。如何搞好自我約束，古人給出了很好的答案。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是說，我每天多次檢查自己，為他人做事是否真心實意？和朋友交往是否堅守信用？老師傳授的學業是否熟練實習了？《論語》還要求我們從多個方面反思自己的行為，指出，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”意思是說，作為君子有九種事要考慮，看要考慮到看清楚沒有，聽要考慮到聽明白沒有，神態要考慮到溫和，容貌要考慮到恭敬、莊重，說話要考慮到誠實，處事要考慮到盡心，碰到疑難問題要考慮到求教，憤怒時要考慮到后患，看到了可得的利益要考慮到道義。