品古代《論語》談現(xiàn)代“博文”

丁珊珊

(天臺中學圖書館，浙江 天臺 317200)

微博，這個新鮮而又時髦的名詞，隨著信息技術的發(fā)展而逐漸走紅全球。微博，雖微但博，微力無邊，僅僅140字的短文既能隨時隨地記錄身邊某些人、某些地方發(fā)生某些新鮮事兒;也可以就工作、學習、生活等各個領域、各個方面進行交流探討、發(fā)表看法、曬曬心情;更可以足不出戶，而知家事、國事、天下事。它具有“草根性強、及時便捷、即時分享、自由互動”等優(yōu)點，博得了80后、90后的青睞，也吸引了各路知名人士、明星、作家的眼球，他們紛紛利用微博，吸引人氣，擴大粉絲群，提高知名度。微博成了人們展現(xiàn)自我的舞臺，人人都可以上微博，人人都是粉絲讀者，人人都可以成為草根作者。

隨著微博的流行，博文也隨之一路走俏，它“短小精悍、時尚幽默、易于傳播、便于創(chuàng)作”的特點，一下子在網上流行起來，也受到眾多粉絲的追捧，各出版商也爭相要求出版。面對這種“盛況空前”的局面，我不禁思考：“新一代文學體裁出現(xiàn)了，是經久不衰，還是曇花一現(xiàn)?”這使我想起了同樣是語錄體的距今已有兩千五百年歷史的《論語》，不但沒有過時，而且還源遠流長，它到底有何文學價值呢?讓我們試將“博文”與《論語》作一比較(見表1)，找出它們的異同點，分析《論語》在現(xiàn)代社會存在的價值，對現(xiàn)代“博文”的創(chuàng)作也許有所借鑒作用。

表1 “博文”與《論語》的異同點

字數(shù) 語言 故事情節(jié) 內容 互動性論語 未超過140字言簡意賅寓意深刻富有哲理古樸深邃有完整故事情節(jié)，結構嚴謹、邏輯完整、有嚴密的推理，善于借助對話、襯托、對比等修辭手法塑造人物形象內容豐富，包括倫理、教育、哲學、政治、經濟、歷史、藝術、宗教、管理等互動范圍相對較小，擁有粉絲3000人，經常和子貢、顏回、子路等72人回復互動

通過以上比較可以看出，“博文”與《論語》在字數(shù)的限制上都是140字左右，所涉及的內容都是非常豐富，面也是相當廣泛，而且都有互動性，但在語言、故事情節(jié)及結構的安排上有很大區(qū)別。

1.1 語言寫作差異

“博文”為了適應現(xiàn)代信息時代的快節(jié)奏生活，也為了吸引讀者的眼球，它具有短、平、快的特點，語言追求幽默搞笑時尚、文字直白、簡短零碎，也比較通俗隨意，缺乏對語言文字的提煉，顯得淺顯、粗糙、寡味，是一種網絡時代的快餐文化。而《論語》的語言古樸深邃、簡而不凡、寓意深刻、富有哲理，并且句子靈活多變、長短句交錯，使文章顯得通靈、活潑、生機盎然。如：“禮，與其奢也，寧儉;喪與其易也，寧戚。”、“學而時習之，不亦說乎?”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡冉浀涿洌瑢ΜF(xiàn)代生活具有指導意義，成為人們共勉或自勵的千古名言。

1.2 故事情節(jié)及結構安排

“博文”雖有故事情節(jié)，但在結構上比較散亂，平淡而隨意，缺乏創(chuàng)造性。在人物形象的塑造上手法單調，它多數(shù)采用網絡語言進行對話來突出人物性格，顯得不夠突出鮮明，不夠有張力。而《論語》結構嚴謹、邏輯完整，有嚴密的推理，在塑造人物形象上善于借助對話、人物語言、襯托、對比等手法來塑造人物形象、突出人物性格，如《侍坐章》，從孔子與四個弟子各言其志的談話中，能比較鮮明地看出四個弟子的人物性格。

1.3 思想內容的提煉

“博文”和《論語》都有一定的時代性，有時代感和現(xiàn)實感。但“博文”缺乏一定的思想內涵，無論是文字的表達、意境的創(chuàng)造，還是思辨的精微都沒有達到一定的水準。所要表達的內容也沒有多少給人留下回味和心靈的震顫。它好像是與博客在打文字游戲，在曬心情、講故事。而《論語》雖短小但精悍、雖言簡但意賅，從《論語》的二十篇文章中都能感受到不同的思想深度，發(fā)人深省，如同后世的格言錄。

2 分析《論語》在現(xiàn)代社會存在的價值

2.1 《論語》中的和諧思想是當今構建和諧社會藍圖的鈐鍵

古人說，半部《論語》治天下 ，雖有些夸大，但它所折射出的和諧思想對當代社會具有很重要的參考價值。面對社會出現(xiàn)的許多問題，如：生態(tài)失衡、人與人關系淡漠、精神亞健康等，黨中央提出了“構建和諧社會”的號召，其中就包括：人與自然的和諧、人與人的和諧及身心和諧。而早在兩千五百年前的孔子，他所推崇的“和”、“合”、“德”、“仁”、“愛”、“禮”等思想，實質上契合了當今社會的諸多問題，具有普世價值。

人與自然和諧方面，他主張“天人合一”、“和而不同”，他認為，人類要保護自然，遵循自然規(guī)律，否則將受到自然的懲罰，用他的話說就是“獲罪于天，無所禱也”。人類與“天”相處的唯一途徑，就是要保護自然、探索與認識自然，在遵循自然規(guī)律的基礎上利用自然并為人類謀福利。因此，他提倡節(jié)約，反對浪費奢侈，這從他的“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”就能體現(xiàn)出來。

人與人和諧方面，孔子主張“仁政德修”，他認為只有“以德治國”，才能感化百姓，才能得到百姓的支持和愛戴，國家才能安居樂業(yè)，社會才能和諧發(fā)展。因此君臣關系、執(zhí)政者與百姓關系都要以德服人。孔子一生主張“仁政”，“仁者愛人”。指出愛人不但要愛自己的家屬、親戚，還要包括社會上所有人。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。他指出，在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類人倫關系中，要以敬、寬、信、慈、孝、悌等態(tài)度來對待，在家要孝順父母，在外須尊敬兄長，為人要嚴謹而講信用，廣泛地去愛別人，使上下關系融洽，這樣才能“四海之內，皆兄弟”，社會才能和諧安定。

2.2 《論語》中孔子的教育觀成為現(xiàn)代教育的典范

孔子不但是古代思想家，也是古代著名的教育家，他一生從事教育工作，積累了豐富的教育經驗，其中因材施教法、循循善誘法、寓教于樂法、學思結合法、學以致用法等教育方法，值得教師學習與借鑒。

因材施教法。孔子在教育過程中非常注重因材施教。平時他善于觀察學生言行、掌握學生性格，按照不同學生的不同特點、興趣、愛好以及學業(yè)掌握的不同程度，施以不同的教育。如：膽小怕事、缺乏闖勁者，便鼓勵他;性急暴躁、做事莽撞者，就要耐心說服。用孔老先生的話說，就是：“中人以上可以語上也;中人以下，不可以語上也。”也就是說中等以上水平的人，可以告訴他較高深的學問;中等水平以下的人，不可以告訴他較高深的學問。有的放矢，區(qū)別對待，才能獲得很好的教育效果。

循循善誘法。讀《論語》的文章，我們眼前不時會浮現(xiàn)出髯須飄飄、滿腹經綸的孔老先生這種不急不躁、循循善誘、侃侃而談的教育大師形象。他的啟發(fā)式教育是值得后人借鑒與推崇的。他在為學生傳道解惑時，總是簡單應答、點到為止。他特別強調“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”。在解惑時，先由學生自己思索，實在弄不明白，才稍作點撥、啟發(fā)開導他，幫他理清思路，然后由學生自己發(fā)揮表述，舉一反三。

學思結合法。孔子鼓勵學生要勇于思考問題，將思考問題看作學習的一部分。他告訴學生，“學而不思則罔，思而不學則殆”，只學習不思考，就要迷惑;只亂想不學習，就更危險。要求人們把學習與思考結合，不能偏廢。孔子的學思結合法，對我們今天的素質教育也有很大的啟示，學生在學習中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、分析問題，從而找出解決問題的辦法。這樣，不但培養(yǎng)了學生自學能力，而且提高了他們分析問題、解決問題的能力。

學以致用法。孔子認為學習要有明確的目的性，學習就是為了應用，死讀書是不行的。用他的話說就是：“行有余力，則以學文”。因此，我們學習目的要明確、態(tài)度要端正，不要為了學習而學習，只有將書本知識和社會實踐結合起來，將學到的知識應用到實踐當中，從實踐中去學習知識，這樣的學習才是靈活的學習、有價值的學習。

2.3 《論語》中孔子的思想道德精神是當代社會的精神補鈣劑

由于處在社會轉型期，經濟的多元化造成社會貧富分化懸殊、拜金主義嚴重，使一些人倫理觀念缺失、道德淪喪、物欲橫流。金錢把一些人骨子里的“骨髓”都抽空吸干，導致一些人出現(xiàn)“缺鈣”現(xiàn)象，精神也處于真空狀態(tài)，正當國民空虛的精神需要補充精髓的時候，《論語》就好像是久旱的甘霖，也好像是給人帶來了“補鈣”的精神壯骨沖劑。孔子的仁愛思想、家國思想、憂患意識、責任意識以及待人之道，剛好契合了社會轉型期人們的心理需求，是補救精神危機的良策，是國民的心理導師，孔老先生的至理名言，成為國民典范。如：孔子認為“人之生也直，罔之生也幸而免”，就是做人要正直、光明磊落。“放于利而行，多怨”，他認為一個人如果一切從自己的利益出發(fā)去處理問題，就會招來很多人的怨恨。“君子喻于義，小人喻于利”，就是說君子通曉道義，小人通曉私利。他還指出為官者要以身作則、率先垂范，才能得到百姓的愛戴和信任，國家才能安定，社會才能發(fā)展。用他的話說就是“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，我們所說的“上梁不正下梁歪”，說的就是這個道理。因此，不管是黨員干部，還是普通百姓，在滿足口腹之欲以后，在工作之余，都應該潛心學習、修身克己，提高自己的做人修養(yǎng)。孔子說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”、“飽食終日，無所用心，難矣哉。”就是要求人們通過學習充實大腦，提高品德修養(yǎng)。

《論語》中孔子“和而不同”的和諧思想、因人而異的教育方法以及“仁政德修”的精神補鈣劑，契合了今天多樣的中國和多樣的世界，這也是孔子走向世界的憑證。

3 博文寫作三要點

3.1 “博文”要體現(xiàn)時代性與價值性

“博文”具有很強的時代性，它是眾多博友針對某一社會現(xiàn)象、某一熱門話題或一些時尚消息、行政時事等進行討論、發(fā)表各自看法，互動性強，人氣旺，但是博友的附和跟帖只是很膚淺的談談自己看法、曬曬心情、湊湊熱鬧，而沒有實質性的、中肯的給予評價，有價值地給予方法上的指導或提出一些建設性的意見等。因此，“博文”只有體現(xiàn)價值性，才能被更多的人轉帖、下載，文章才會行的更遠。

3.2 “博文”內容要具有一定的思想內涵

言之無文，行而不遠。因此，寫“博文”，要有一定的思想內涵，格調高尚文明，語言精雕細琢、字字珠璣、寓意深刻、內容要以高尚的精神品質吸引人，體現(xiàn)人文精神。這樣才能使讀者心靈受到震顫，給人留下更多的回味空間。

3.3 “博文”寫作要有創(chuàng)造性

要使“博文”在網上傳播、轉帖頻率高，流傳速度快。在寫“博文”時要有獨到的見解，標新立異，要有創(chuàng)造性，避免人云亦云。

總之，要使“博文”經久不衰，源遠流長，就要有目的地、有選擇地吸收《論語》寫作方法之精華，將傳統(tǒng)寫作手法與現(xiàn)代寫作手法有機結合，創(chuàng)造一種新型的現(xiàn)代文學體裁——微博體，使“博文”愈行愈遠，成為文學史上一朵璀璨的奇葩。

［1］楊潤根.發(fā)現(xiàn)論語［M］.北京：華夏出版社，2003.

［2］李文遴.諸子百家名句賞析［M］.西安：三秦出版社，2008.

［3］裴傳永.論語外編——孔子佚語匯釋［M］.山東：濟南出版社，2006.