淺析中國“風水寶地”理想居住模式的景觀生態(tài)學意義

陳東博

（云南財經(jīng)大學 現(xiàn)代設計藝術學院，云南 昆明650224）

1 引言

隨著現(xiàn)代文明的廣泛傳播和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，環(huán)境污染、資源短缺、傳統(tǒng)景觀文化沖擊、城市文脈逐漸消逝等社會生態(tài)問題越發(fā)突出，因此如何營建和改造良好的人居生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護、人文生態(tài)、生物與生物、生物與非生物及生態(tài)系統(tǒng)之間的關系，成為人們關注的熱點。現(xiàn)代景觀生態(tài)學被認為是可以提供解決這些問題的科學，而在中國古代人們營建選址活動所奉行的標準——“風水學”，提倡人與環(huán)境和諧共處的思想，汲取風水理論中的科學成分，對現(xiàn)代的生態(tài)化人居環(huán)境的營建和生態(tài)改造具有一定的啟示作用。

2 古代風水初探

風水又稱堪輿，風與水是自然界萬物的兩個代表，堪代表高處，輿代表低處，表示地勢的變化與自然環(huán)境。它起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋元，明清時日臻完善［1］。傳統(tǒng)風水理論是集地理學、景觀學、建筑學、生態(tài)學和人體生命學等多種學科于一體的古代建筑規(guī)劃設計理論［2］。風水基本上是先祖對生境所持有的應用價值觀與心理需求的傾向，宗旨主要是順應、認識和保護地球自然的生態(tài)環(huán)境，因地制宜地利用和改造自然因子，創(chuàng)造一個自然生態(tài)環(huán)境和人類生態(tài)環(huán)境相良好疊加的復合生態(tài)系統(tǒng)，使該系統(tǒng)中的垂直過程和水平過程中物質(zhì)循環(huán)和能量流動均為守恒，從而達到天人合一的至善境界。概括而言，風水理論是人們借鑒先祖選地定居的經(jīng)驗，并在古典哲學的指導下上升為一門關于“環(huán)境選擇”的學問——風水學［3］，是對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等建筑環(huán)境因素進行綜合評判，使人與自然和諧，保證人類的身心健康及生活的方便［4］。

2.1 自然氣候特征

我國位于地球北半球，歐亞大陸的東部，太平洋西岸，這樣的海陸位置有利于季風環(huán)流的形成，盛行風向隨季節(jié)呈周期性的轉(zhuǎn)換。冬季，中國境內(nèi)大部分地區(qū)吹偏北風（北、東北和西北風），北方廣大地域或挖窯洞而居，或以四面高墻圍成合院，創(chuàng)造御寒避風的場所［3］。夏季，北太平洋西部的熱帶氣旋易形成臺風，東南季風和西南季風帶來太平洋和印度洋的豐富水汽，在東南部地區(qū)形成高溫多雨的氣候。

2.2 “一帶三弧”的地形結(jié)構(gòu)和水系

“一帶”是指東西走向的褶皺斷塊山地，即昆侖山——秦嶺山系。“三弧”是指東西走向山系北面的“蒙古弧”，青藏高原上的“西藏弧”和華南的“華南弧”。總體地勢的基本特點是西高東低，自西向東逐級下降，呈現(xiàn)出3個明顯的傾斜階梯。江河水系星羅棋布，水利資源豐富，受山系走向和西高東低的地形制約，河流流向皆是由西北向東南婉轉(zhuǎn)而下，最終匯入海洋。古人認為，西北方地勢高亢為“天門”，東南方低下為“地戶”，風水學認為水來自西北，流出東南為佳，即以“天門地戶”作為水口關鎖［5］。根據(jù)中國山脈水系的特征以及納陽御寒的氣候?qū)嵗δ埽L水學家概括出“風水寶地”的理想模式。

3 “風水寶地”理想模式的景觀生態(tài)學意義

3.1 “風水寶地”理想模式的生態(tài)格局

風水學總結(jié)了先祖擇居的經(jīng)驗，提出了“山環(huán)水抱、負陰抱陽、背山面水、左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的理想環(huán)境模式。負陰抱陽、背山面水，即建筑基址后面的山，稱為玄武。建筑基址左面的崗阜山丘稱為青龍，青龍稱左輔、左翼、左肩。建筑基址右面的崗阜山丘或河流稱為白虎，白虎稱右弼、右翼、右肩。山上的植被豐茂，青龍白虎左右圍護，形成“虎踞龍盤”之勢，起著“藏風聚氣”的作用［1］。建筑基址前面的月牙形池塘稱為朱雀。軸線方向坐北朝南。基底［6］處于山水環(huán)抱的中央，且地勢平坦而有一定的坡度，南面兩側(cè)谷地形成的風口利于微風、和風和暖風的循環(huán)。同時南面地勢相對低，有利于清新空氣源源不斷的進入基址，形成局部的大氣環(huán)流，于是處于中央基址受天地“精華之氣”的滋養(yǎng)，組成天人合一的統(tǒng)一生態(tài)系統(tǒng)，形成“風水寶地”的理想模式（圖1）。

3.2 “風水寶地”景觀系統(tǒng)中5個層次的生態(tài)關系

3.2.1 景觀與外部系統(tǒng)的關系

大地本身就是一個生命體，由不同生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的總能量來維系，即地表、空氣、海洋和地下水系不同生境通過各種生物、物理和化學的過程，維持著地球生命系統(tǒng)的平衡。同理，“風水寶地”小生境內(nèi)的物流循環(huán)和能量流動守恒的同時，也與周邊其他生境內(nèi)的景觀系統(tǒng)進行著能量的流動、循環(huán)、交換和合成變化，循環(huán)往復、周而復始。

3.2.2 景觀內(nèi)部各因子之間的生態(tài)關系

“風水寶地”的景觀內(nèi)部各因子之間的生態(tài)關系，即在水平生態(tài)過程中，發(fā)生在不同景觀單元或局部生態(tài)循環(huán)中各物種流、水流、營養(yǎng)流與該景觀內(nèi)部組成因子的類型、數(shù)目以及空間分布與配置的關系，能量充裕則生境內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)多樣性豐富。

3.2.3 景觀內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關系

如“玄武”上的叢林作為一個局部森林生態(tài)系統(tǒng)、“朱雀”的水塘或湖水可作為一個生域生態(tài)系統(tǒng)、中間人居基底的梯田則作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關系是在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)級，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動。

3.2.4 生命與環(huán)境之間的生態(tài)關系

如“風水寶地”內(nèi)的植物群落與植物個體之間的競爭與共生關系，是生物對環(huán)境的適應及個體與群體的進化和演替過程，是植物生態(tài)、動物生態(tài)、個體生態(tài)、種群生態(tài)所共同組成的。

3.2.5 人類與環(huán)境之間的能量交流關系

現(xiàn)代人類社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人、人與自然的關系變得十分復雜，已遠非人類生態(tài)本身所能解決。但現(xiàn)代“風水學”所提倡的人與環(huán)境和諧共處的思想，以及風水理論中的科學成分，仍然可以啟發(fā)和啟示現(xiàn)代人居的景觀生態(tài)環(huán)境的營造趨勢和走向，減少現(xiàn)狀破碎孤立、多樣性缺失、異質(zhì)性降低的人居環(huán)境，使人與自然環(huán)境、人工生境的關系處于可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)下的平衡與和諧，從而恢復景觀生態(tài)過程及格局的連續(xù)性和完整性，保護生物的多樣性和景觀的多樣性。

3.3 “風水寶地”的景觀空間組合模式

3.3.1 斑塊

斑塊泛指與周圍環(huán)境在外貌或性質(zhì)上不同，并具有一定內(nèi)部均質(zhì)性的空間單元［6］。“風水寶地”的生態(tài)環(huán)境內(nèi)的斑塊有北面山地上茂密的植物群落、土地肥沃的梯田、南面微波蕩漾的湖泊水域、東面流淌不息的河流、居住基底、家畜動物等。

3.3.2 廊道

廊道是指景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)［8］。“風水寶地”的生態(tài)環(huán)境內(nèi)的廊道有各生境邊界的交錯地帶、林帶、河流帶、道路、峽谷、山脈等。

3.3.3 基底

基底是景觀中分布最廣，具有連續(xù)性最強的背景結(jié)構(gòu)［6］。“風水寶地”的生態(tài)環(huán)境內(nèi)的基底有北面上地上的森林基底、農(nóng)田基底、山水環(huán)抱的居住區(qū)基底等。

3.4 “風水寶地”景觀格局內(nèi)的生態(tài)因子關系

理想環(huán)境模式主要是生態(tài)格局內(nèi)部的氣候因子、地形因子、土壤因子、生物因子和人為因子等生態(tài)因子間的相互作用和相互協(xié)調(diào)，以達到“氣”的統(tǒng)一。

3.4.1 氣候因子和地形因子間相互關系

在理想風水環(huán)境中基底［6］處于山環(huán)水抱的中央，地勢平坦且有一定坡度，其建筑軸線方向坐北朝南。北部山地（玄武）環(huán)抱著基底，即阻擋住我國寒冬偏北風侵襲，又有利于南方陽光直照基址和山地陽坡，使得冬季易形成局部的暖熱小氣候環(huán)境。面朝朱雀，有利于迎接夏日掠過水面的南來涼風，增加基底［6］內(nèi)空氣濕度，從而滿足內(nèi)部生境居住的舒適度，還能享舟楫、灌溉養(yǎng)殖之便（圖2）。同時基底南面兩側(cè)有河流谷地的風口，這樣易形成一個具有微風、和風、暖風，回環(huán)清新的局地環(huán)流：風水學強調(diào)要避開強風，求得微風，就是所謂的“藏風”。藏風的目的就是為了達到“聚氣”——保持小環(huán)境或氣場的生氣不受散失［7］。加上基址朝南有充足的光照和來自河流水面的水離子（水的熱容量大，當水面迎接夏季季風時，能有效降低空氣溫度，增加其濕度，宜于人的居住。）使得氣候因子中的溫度和濕度因子受到局部環(huán)流運行中的調(diào)節(jié)作用，從而達到氣候系統(tǒng)與水域系統(tǒng)、農(nóng)田土壤系統(tǒng)三者之間物質(zhì)、能量的交換、循環(huán)與流動。

此外，山環(huán)水抱的地形環(huán)境也可以形成局部環(huán)流——山谷風，在白天風從河谷吹向山頂，暖濕的氣流以地形雨或地形霧的形式滋養(yǎng)著山坡上的綠色生命；到了夜間，來自植被茂密山坡上的徐徐涼風又為基底帶來夏日的涼爽。

氣候因子中的空氣、濕度、溫度、光照等環(huán)境因素和地形因子共同作用于小氣候基底［7］環(huán)境，使“風水寶地”內(nèi)部的物流能流循環(huán)守恒，進而形成有利于人居的局部景觀生態(tài)系統(tǒng)。

圖2 “風水寶地”的生態(tài)條件

3.4.2 土壤因子和生物因子間的關系

在上述溫暖濕潤的氣流和局地環(huán)流的作用下，山地溫度濕度適宜、光照充足，植被長勢茂盛，起到保墑水土防止水土流失的作用，使地表徑流的含沙量下降至最低限度。同時基底所背靠的連綿龍脈，集雨面積大，植被繁茂根系發(fā)達，使土壤涵養(yǎng)豐富充足的水源，同時土壤對徑流中的物質(zhì)流和能量流有攔截和過濾作用并汲取徑流中營養(yǎng)物質(zhì)等，進而也使土壤圈內(nèi)的有機生物、微生物大量繁衍，形成各種物種流、水流、營養(yǎng)流相互交換循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，如若土壤基底中物種流、水流、營養(yǎng)流越充足，則該局部景觀內(nèi)部的生物因子類型和數(shù)目、空間分布與配置越多樣、豐富，物質(zhì)循環(huán)過程和能流流動過程越頻繁，那么該生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部儲存總的生態(tài)能量越多。

3.4.3 人為因子作用

“人類與自然環(huán)境的關系是人類自起源以來就存在著客觀關系，人與自然環(huán)境是一個相互影響，相互作用的統(tǒng)一整體［8］。”自然環(huán)境影響著人，人也影響自然環(huán)境，人的發(fā)展與自然環(huán)境有著密切而微妙的關系，人與自然是一個不可分割的有機整體，“天人合一”的哲學觀念就是很好的概括和總結(jié)。

4 結(jié)語

“風水寶地”作為理想居住環(huán)境，反映出因地制宜、天人合一的景觀生態(tài)理念，將建筑環(huán)境、空間，造型上的內(nèi)與外、虛與實、動與靜等環(huán)節(jié)形成和諧的對立統(tǒng)一，生態(tài)群落系統(tǒng)內(nèi)部與外部之間進行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動，使人居的景觀生態(tài)環(huán)境可持續(xù)化的發(fā)展。

（1）通過對以上“風水寶地”生態(tài)環(huán)境中的大氣循環(huán)、水循環(huán)、生物循環(huán)和地質(zhì)循環(huán)等物質(zhì)運動和能量交換的分析，得論出5個生態(tài)因子：氣候因子、地形因子、土壤因子、生物因子和人為因子整體間發(fā)生著密切的相互滲透和作用，使得個體與群落間、群落與群落間的物質(zhì)循環(huán)、能量流動始終保持著一種健康的、可持續(xù)的、不停斷運動的關系，這對于“風水寶地”理想自然環(huán)境的形成和演化起著重要作用，從而營造出“藏風聚氣”的生態(tài)環(huán)境——土地肥沃、動植物群落穩(wěn)定而繁盛、氣候溫和、水量充足，體現(xiàn)出了景觀生態(tài)的整體性意義。

（2）在景觀生態(tài)的異質(zhì)性方面，該“風水寶地”基底的空間格局、生態(tài)學過程和基底尺度［7］在空間分布上體現(xiàn)出不均勻性和復雜性。空間格局的不均勻性體現(xiàn)在不同生態(tài)因子類型、數(shù)目以及空間分布于配置上不同，如若物質(zhì)能量充裕則生境內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)多樣性豐富，比如在物流、能流、物種流、信息流最活躍的景觀廊道［8］上異質(zhì)性體現(xiàn)最為突出，如該“風水寶地”基底的景觀邊緣帶、河陸交錯帶、“白虎”中的山丘道路帶和河流帶、“朱雀”中綠林帶等景觀廊道［8］，其生態(tài)物種類型、數(shù)目和空間分配的豐富度較之其他基底更為優(yōu)越。

（3）在景觀生態(tài)的多樣性方面，該“風水寶地”基底體現(xiàn)出斑塊［6］多樣性（主要植物群落斑塊、河流斑塊、基質(zhì)居住區(qū)域斑塊等）、組分種類多樣性（主要指5個生態(tài)因子多樣）、格局［6］多樣性（主要指斑塊間的物流能流的空間關聯(lián)與功能聯(lián)系）。

（4）在景觀生態(tài)的復雜性方面，主要體現(xiàn)在“風水寶地”基底整體物流、能流的生態(tài)系統(tǒng)在不同層次上的結(jié)構(gòu)和功能的多樣性、自組織及有序性，比如該基底內(nèi)物種因子構(gòu)成、生物鏈關系等。

（5）在景觀生態(tài)的連通性和穩(wěn)定性方面，通過5個生態(tài)因子物流能流的往復不斷的循環(huán)、流通、交換以及系統(tǒng)內(nèi)部自身因子進化與演替，體現(xiàn)出相對的景觀穩(wěn)定性［9］。

在現(xiàn)代的景觀生態(tài)規(guī)劃設計中，如果科學的汲取“風水寶地”中所倡導的注重生境內(nèi)景觀生態(tài)的整體性、景觀生態(tài)的異質(zhì)性、景觀生態(tài)的多樣性、景觀生態(tài)的復雜性、景觀生態(tài)的連通性和穩(wěn)定性的理論，分析和研究其中的景觀生態(tài)學意義，這對于今后地產(chǎn)界營造一個充滿相容度、敏感度、適宜度、連通度、自然原始度、持續(xù)度和健康度七度評價［10］優(yōu)良的現(xiàn)代景觀生態(tài)小區(qū)環(huán)境，將起到啟示作用和思考。

雖說風水理論及其運作方法存在一定的迷信與糟粕，但其合理的自然觀、環(huán)境觀、審美觀以及符合科學的內(nèi)涵，終究能引為今天相關科學與技術發(fā)展的歷史諧音，并從中獲得有益的借鑒和啟迪［11］。

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