藏族題材影視作品中的民俗文化解析

新中國成立以來，特別是改革開放以來，在黨和國家的高度重視和關心下，在全國各民族影視工作者的辛勤耕耘下，我國少數民族題材影視文化得到不斷發展，推出了一大批思想內涵深刻、藝術特色鮮明、深受各族群眾喜愛的優秀影視作品，對于提高各族群眾的文化素質，推動民族團結進步，維護少數民族地區的和諧與穩定，繁榮社會主義先進文化等方面發揮了重要作用。藏族題材影視作品從1954年第一部藏族電影《金銀灘》開始，到后來的《可可西里》、《靜靜的嘛呢石》至今，經歷了近半個世紀的風雨歷程。在這一時期，藏族題材影視作品層出不窮，取得了很大的進展。藏族題材影視作品在地域文化、思想形態、內容和表現形式等多方面的展示，讓廣大觀眾更加了解藏族，了解藏族的地域文化，了解藏族人民。民俗文化是藏族題材影視作品重要的表現內容和表達形式。本文通過分析藏族題材影視作品中的民俗，來闡釋藏族題材影視作品對藏族民俗文化的解析與傳承。

一、民俗概述

民俗是中下層民間文化的一部分，是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統文化。但它的根脈一直延伸到當今社會生活的各個領域。總體來說，大體可分為：物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗，對于這幾部分再作細分，又分為物質生產民俗、物質生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀和民俗信仰等方面，這幾部分有都有各自具體的所指與范疇。①

每個民族的文化都有上、中、下三層文化，他們在某個民族日常生活中的表現也有區別。民俗作為民族文化的一個有機的組成部分，不同民俗對民族文化的表現程度不同，可以說也有隱顯深淺的區別。簡單講物質民俗是一個民族的文化中的表層部分，也是容易受外來影響和引起變動的部分，比如一些生產、生活工具會隨著一個民族的發展而發生變化，而社會民俗和語言民俗則相對而言處在中層部分，它們比起物質民俗可能更牢固和不易變動，但若生產、生活方式發生變動，那么社會民俗和語言民俗就會受其影響；精神民俗直接與一個民族最深層的文化即民族心理和民族性格等相聯系，民族的深層文化是經過無數年、無數代的積累和影響而形成的，精神民俗正是以儀式化和日常化延續和鞏固這種深層文化而形成的習俗。

二、藏族題材影視作品中的民俗

藏族題材影視作品中對民俗文化的表現也是有表層民俗、中層民俗和深層民俗三個層面。

1.表層民俗的表現

民俗的表層即物質民俗，它是與日常生產、生活密切相關的民俗事象，是融入某一民族日常生活的一些細瑣繁雜的民俗，當然在局外人看來這種民俗是最顯現的，因此也是影視工作者最容易把握和高頻率使用的民俗。這樣的民俗事象可以說充斥在幾乎所有有關少數民族的影視作品中。涉及藏族的影視作品中為反映游牧生活和游牧文化的民俗有放牧的牛羊、打酥油茶、背水、騎馬、帳篷、藏袍等元素，這些民俗相對于其它民族而言是富有異域色彩的元素，構成了影像中藏民族的生活背景和生活習慣，似乎只有這些元素的混合搭配使用才能使一部影視作品富有“藏族味”。

物質民俗在影視作品中的大量運用首先是為營造獨特的氛圍，這些民俗符號構筑了影像的異域色彩，這些民俗事象有意或無意的呈現首先在視覺上給觀眾一種新鮮感，一種審美刺激。但是，表層民俗的表現不僅僅是為了滿足觀眾的感官享受，民俗的運用首先要考慮是否與故事的講述、人物形象的塑造，情節的合理設置以及影視作品的主題相融合，能否與影視元素相結合并融為一體。表層民俗的運用若游離于故事、人物、情節之外，它不能增加故事的趣味，無助于人物性格的塑造，無益于烘托主題，那么民俗只是成了一種可有可無的展覽品。物質民俗作為一個民俗的表層，影視作品對它的展示若表現不當，會直接影響影視作品的“真實性”，其藝術性和欣賞價值也會遭受影響。因此，影視工作者對物質民俗的運用也要持認真謹慎的態度，要恰到好處的用，合情合理的用，這樣才能使民俗與少數民族影視達成共贏的局面，一方面民俗得以傳播、推廣，另一方面，影視作品更具藝術價值。

2.中層民俗的表現

與物質民俗而言，社會民俗和語言民俗是一個民族的民俗文化的中層部分，它們比起物質民俗更牢固和不易變動，但若生產、生活方式發生變動，那么社會民俗和語言民俗就會受其影響，物質民俗是社會民俗和語言民俗的依托，一定的物質生產和生活條件，導致了相應的社會民俗，比如游牧民族的小群體或部落為生存的需求而形成部落聯盟，定期舉行部落會議，選舉部落頭人，制定一些共同的生活規則，以達到和平互助的生活模式，而農耕民族則會以血緣關系組織團體，選舉族長，制定族規，以尋求平和安穩的生活模式。②而語言民俗則受每個民族的生活環境，生存條件等外在因素的影響而各有特色，可以說語言是一個民族的標識。

在藏族題材影視作品中，這種居于中層的民俗也時有表現，但這兩種民俗在少數民族影視作品中則不象物質民俗那么泛濫，畢竟社會民俗的展現大多要與故事的時代背景相符合，要與情節緊密相關；而語言民俗的表現則關系到影視作品創作者的民族身份，也關系到影視作品所面向的觀眾，關系到演員的選擇等諸多外在因素。例如多民族題材電視劇《茶馬古道》就表現了貫穿滇、川、藏直達中印邊境帕克里口岸的茶馬古道，以及由藏、白、納西、漢、珞巴、普米、回、彝等各民族的馬幫組成浩浩蕩蕩的民間商隊，以及他們之間的茶馬交易這一獨特的具有地域色彩的社會民俗，在這部電視劇里“茶馬古道”這一社會民俗不僅給人物提供了一個活動背景和舞臺，而且自身也成為一個“角色”，構成一種象征，一種民族歷史、民族傳統、民族性格和民族精神的象征；它既博大莊嚴、又沉寂冷漠，它孕育了燦爛悠久的民族歷史文化，它蘊藏著民族無窮的偉力。③而在《康定情歌》和《塵埃落定》這兩部藏族題材的電視劇中則反映了解放前康區藏族的土司制，前一部電視劇中土司制這一獨特的康區社會民俗只是故事的一個社會背景，電視劇更多的是表現了恩怨情仇等人間感情，而在后一部電視劇則把故事集中在土司制上，以一個傻子的視角闡述土司制的沒落和走向滅亡的必然性。藏族題材電影《喜瑪拉雅》的故事背景也是一個極具地域色彩的社會民俗——在喜馬拉雅山上的一個與世隔絕的小山村中，每年最重要的事情，就是帶著牦牛背著自己村莊的鹽，長途跋涉翻山越嶺，去另一個部落交換糧食。

社會民俗并不是可以隨意表現的，它通常是少數民族題材影視作品中故事產生的社會背景，是一種隱形的民俗，在影視作品中它常常是不可見的，不是具象的，但是卻直接影響著影視作品的氛圍，影響著情節的推動和發展。

語言民俗在少數民族題材影視作品中的表現則各有差異，像藏族題材的《喜瑪拉雅》、《靜靜的嘛呢石》劇中全部為藏語對白的影視作品，對語言民俗的表現似乎稀松平常實則精湛巧妙。例如在《喜瑪拉雅》中二兒子喇嘛諾布的表白“當遇到兩條道路的選擇時，選擇最難走的道路”；老村長霆雷在對年幼的孫子慈仁說，“凡是生物都會死，死后又重生，又再死”。這些簡單的對白充滿了深刻的內涵，反映著藏族人民堅毅的民族性格和豁達的生命觀等精神層面的東西，是對語言民俗的巧妙運用。而漢語對白的少數民族影視作品，同樣也可以反映一個民族的語言民俗，例如藏族題材電視劇《茶馬古道》中群眾在茶商店鋪門前急購茶葉的場面一片混亂，迫切需要茶葉的百姓向貢布大人央求：“喝不上茶我們就會生病的！” 憂心忡忡的貢布大人向茶商尼瑪老爺抱怨：“滿街要買茶葉的百姓，把拉薩的天都給翻了”等對白突顯了茶在藏民族日常生活中的重要性。

每個民族由于自己的生產生活條件，都會有獨特的語言民俗，例如諺語、歇后語、謎語等具有民間色彩的語言最能體現一個民族的語言民俗。少數民族影視作品為突顯民族特色，語言民俗的運用也是不可或缺和需要特別重視的，即使是漢語對白的少數民族影視作品也可以運用具有民族特色的對白等語言因素。

3.深層民俗的表現

民俗的深層體現的是文化的深層部分，文化的深層要素是指少數民族觀念文化，即該民族特有的情感模式、思維方式、價值觀念和理想追求。文化的深層要素是文化的核心部分，它驅動和決定著文化的前兩層要素。民俗中的精神民俗是以儀式化和日常化延續和鞏固這種深層文化而形成的習俗，它直接反映著一個民族文化的核心。深層民俗通常以儀式的形式在日常生活中出現，因此容易被鏡頭捕捉，少數民族影視作品利用一些反映精神民俗的儀式以增強作品的可視性，但對形式的攝取不意味著就抓住和把握了儀式背后的深層意義。要把握精神民俗的內核，才能對作品主題的烘托和人物塑造上起到畫龍點睛的作用。電影《可可西里》根據一個真實故事改編，故事發生地可可西里，位于中國版圖的西部、青藏高原的中心地帶。1985年以前，可可西里生活著大約一百萬只珍貴的高原動物藏羚羊，不過隨著歐洲和美洲市場對莎圖什（發音shahtoosh，它的發音來自于波斯語，“shah”意為皇帝，“toosh”則是羊絨，“shahtoosh”意為“羊絨之王”。 莎圖什通常來說，是指所有由藏羚羊絨加工的產品，但主要是指一種用藏羚羊絨毛織成的披肩。）披肩的需求增加，導致了其原料藏羚羊絨價格暴漲，中國境內的可可西里無人區爆發了對藏羚羊的血腥屠殺，各地盜獵分子紛紛涌入可可西里獵殺羚羊。短短幾年間，數百萬藏羚羊幾乎被殺戮殆盡，現在可可西里大約只殘存有不到兩萬只藏羚羊。影片通過獵殺藏羚羊和阻止獵殺藏羚羊這個載體，體現了藏民族價值觀念中的生命觀。藏民族的生命觀受到佛教的影響，認為一切生命都是平等的，要以憐憫和仁慈的心來對待萬事萬物。這些民間性質的巡山隊員正是基于“一切生命都是平等的、珍貴的，一切生命都是相互依存的”的生命信仰，當一種生命處于瀕臨絕境，其它生命也將會遭受災難和不幸這樣一種理性和富有人道精神的生命觀而主動擔當起保護藏羚羊的角色，甚至愿意為此犧牲自己的生命。《可可西里》震撼人心之處就是在于它把探討人類自我生存狀況、人類與環境的關系這一世界性的話題和藏民族的精神民俗有機的統一起來。藏民族的生命輪回觀是以一種徹悟的、清醒的姿態對待生與死，這種觀念反而使藏民族在當今浮躁的社會里更顯冷靜與平和，電影把傳達這一健康和更具普世價值的生命觀，以及呼吁人與自然、人與人的和諧相處的愿望融入一個具有悲劇意義的故事中。

少數民族影視作品要有民族特性，就要準確把握民族的文化內核并以影視語言進行展現，把民族文化的內核和精神民俗有機融合到影視作品中，才能賦予作品民族特質。相反，一個不具少數民族文化特質的影視作品，少了民族的魂就不能算是真正的少數民族影視作品。因此，少數民族影視工作者要把對民俗的把握和表現往深層挖掘，而不做表面修飾的文章，提高自身的文化素養，以人文精神對待少數民族和他們五彩繽紛的文化。

三、結語

“對于少數民族而言，民俗是其民族成員共同約定俗成的具有特定內涵的群體規范，是各少數民族傳統文化的重要組成部分。它們隨著民族的形成發展而逐步建立起來，往往在較大程度上發揮著規范社會、維護民族傳統道德的功用，具有相對穩定性。”④藏族題材影視作品中表現的民俗文化，一方面，豐富了影視作品的主題內容，拓展了影視作品的表現形式，給觀眾帶來了新的視覺感受，在一定程度上滿足并激發了觀眾“看”和“聽”的快感，從而使它更接近電影（視）作為一門視聽藝術的本質要求，增強了藏族題材影視作品的藝術感染力；另一方面，隨著新時代傳媒力量的擴大與普及，影視劇已成為社會獲取信息最直接與最直觀的渠道。一部好的藏族題材影視劇，必然成為外界了解藏民族文化和地域特色的主要方式，這有利于藏族民俗文化的傳播，更是民族地區和諧發展的重要文化窗口。

[1]鐘敬文.《民俗學概論》[M].上海文藝出版社1998年12月第一版P17

[2]鐘敬文.《民俗學概論》[M].上海文藝出版社1998年12月第一版P23

[3]王春麗.電視劇《茶馬古道》闡釋的文化價值 《西北民族大學學報》 2007年第一期

[4]張江華 李德君等著.《影視人類學概論》[M].社會科學文獻出版社