身體的意象——電影《金陵十三釵》中女性身體分析

在《金陵十三釵》中，女性的身體耀眼奪目，芬芳四溢，撲面而來。十二個妓女用自己的身體援救未成年女學生，不僅給自己的身體找到了歸宿，而且更是一種人性之美的彰顯。電影中女性身體的呈現不僅是一種視覺的影像而且還是一種隱喻的表達。本文首先從視覺性存在的性感身體入手，分析在場的身體視覺影像，從可見性感的身體、符碼的身體到不可見權力的身體、最后到身體的歸宿。由影像到意象，逐層的對身體意象進行解析，從而解構這部電影中女性身體的隱喻意義。

一、性感的身體

《金陵十三釵》中，十四釵首次的出場便凸顯了她們性感的身體。學生書娟從教堂的彩色大窗戶的破口處看著十四位風塵女子風姿綽約、揮弄玉指、談笑風生走進教堂的鏡頭，是她們性感身體的首次出場。畫面上處處散發出女人性感身體的魅力，她們性感的身體承載了太多性誘惑與物質欲望：誘人的燙發、黑色鏤空絲襪、項鏈、耳環、皮包、圍巾、風衣、高跟鞋等等。這些東西囤積在她們身上華麗鮮亮，再加上她們曼妙的身段、婀娜的步伐更是誘人無比，這是一種性欲或肉欲的呈現。電影中玉墨身著艷麗的旗袍，踩著嗒嗒作響的高跟鞋，扭動著自己的水蛇腰，風情萬種，搖曳生姿的出現在男主人公約翰面前時，充滿了誘惑的身體，無不勾起貝爾的性欲望。

電影中表現風塵女子性感的身體意象的高潮就是書娟眼里的十四位秦淮女子一起唱《秦淮景》的畫面。當十二位女子穿著學生服淚別這些未成年的女學生時，她們決定唱一首《秦淮景》還死去的豆蔻的心愿。這些女子是知道自己最后的結果，但是她們還能夠優雅的唱出這首曲子，可見她們的凜然大義。這時候鏡頭就從現實中的畫面，變成了書娟想象她們十四個女子一起唱曲的情景：她們身著顏色艷麗的旗袍，如花美眷、姹紫嫣紅。玉墨手撥弄琴弦，她們一齊緩緩向書娟的走來：整齊地揮弄纖纖玉指，眼波流轉、顧盼生輝、一顰一笑的動作令人心動。但是，這時秦淮女子的身體意象不再給人一種肉欲和性欲的在場，而是一種人性美的載體。因為這時她們身體已經蘊含了一種雪雕般的晶瑩剔透，玉琢似的玲瓏無瑕的精神和大義凌然保護未成年人的人性美。

電影最后的結局是書娟回憶自己趴在教堂大窗戶上看著十四位秦淮女子走進教堂的鏡頭。導演這時用一個長鏡頭呈現十四人的身體意象，再配上《秦淮曲》的音樂，優雅而悲愴。這次身體意象較多呈現的是她們面部的笑，有人低頭含笑、有人仰天自笑和還有相視對笑，幸福四溢，這種笑的呈現，是一種對美好生活的向往，也是書娟對她們美好的祝福。

二、符碼的身體

羅蘭?巴特說：“符號是能指和所指、服裝和世事、服裝和流行的統一。”[1]服飾是后現代主義語境中被作為一種符碼進行研究討論，其編碼和解碼過程，認為與身體存在與身體話語的建構密切相關。服飾是身體的對外包裝和表達，是傳達對象的社會地位和心理特征的手段，美麗的服都在描繪著女性的身體，營造身體的意象。在電影《金陵十三釵》中，表達這些秦淮女子身體意象的符碼就是她們的服飾——旗袍?！跋啾绕渌b，旗袍的確對女性的身體有著近乎嚴格的要求，它極大程度上突顯女性身體曲線，加之對身體以一種近似于半遮半掩的包裹方式，反而更容易引發進一步探視身體的欲望，對旗袍的關注就直接指向女性的身體”。[2]

女主人公玉墨從出場到最后結束，身著的不同顏色的旗袍隱喻了她命運轉變的過程，也是一個人性升華的過程。一開始出場的玉墨，身著紅色的七分袖旗袍，上面點綴著嬌艷大花朵和綠色的葉子，合身的旗袍將她的玲瓏曲線勾畫得十分到位，端莊典雅而充滿誘惑。鮮艷的紅色旗袍是她勃勃生命力的象征，表達出對生存的強烈渴望。因為紅色象征著熱情、開放和生命力。正是因為這時的玉墨對生存有著強烈渴望，所以她不惜用身體引誘約翰，讓他幫助姐妹們逃離南京，逃離戰爭的苦難。紅色的旗袍對約翰是一種性的誘惑，對玉墨自己來說是一種生的渴望。

隨著劇情的推進，當十二個妓女決定自己去參加日本人所謂的宴會，保護未成年女學生的時候，玉墨身著一身藍色的旗袍。藍色的旗袍相對于一開始出場時的紅色，黯淡了許多，這時打在玉墨身上的燈光也是偏冷的。這就預示著她多彩人生的隕落和生命不可逃脫厄運。藍色代表著憂郁，也代表著永恒。就像玉墨勸說姐妹們去頂替女學生赴宴的時候說：“我們去做一件頂天立地的事情，改改這自古以來的罵名。”一句簡單的話，卻顯示出一種大丈夫的氣概，以死來求以得生命永恒。

當玉墨和姐妹們十二人給女學生傾情演唱《秦淮景》的時候，書娟想象的卻是她們十四人穿著漂亮旗袍演唱的畫面。這時的玉墨身穿白色帶花旗袍，白色代表著純潔。其實這也表示了玉墨想要一種干干凈凈的人生，風月場中的女子最大的希望就是過一種簡單純潔的人生。白色的旗袍就是玉墨內心渴望純潔和過寧靜人生的隱喻。

三、權力的身體

男權視閾下的女性身體是指受到男權社會控制和規訓的女性身體，她們身體充滿了男性權力的烙印。?？碌臋嗔υ捳Z體系中，“規訓”是一個關鍵詞。在《規訓與懲罰》中，他認為“肉體也直接卷入某種政治領域；權力關系直接控制它，干預它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務、表現某些儀式和發出某些信號?！盵3]規訓是權力關系控制肉體的主要方式，肉體基本上是作為一種生產力而被某種征服體制所控制。女性的身體自古以來就是在男性權力下被規訓和壓迫，女性身體上留下了男性權力的歷史烙印。所以，影片中這些風塵女子即使在戰火紛飛的時候還精心的裝扮自己，為了一個耳環，就可以不顧自己的性命。她們自覺地按照男性的要求控制自己的行為，控制體重，保持外表的美麗，穿著艷麗，舉止誘人，以引起男性的情欲。即使在沒有男人的情況下，她們也會如此生活，因為社會男性的規訓已經深入骨髓，她們自身會成為自身的監視者自覺的服從權力。

影片中這些風塵女子的身體已經不屬于自己，正是如上所說的是被社會規訓了身體。男權社會中制定各種不合理的行為規則和看法來束縛妓女的身體，用一整套理論灌輸妓女的身體。這些規則和思想變成了妓女的潛意識，這種潛意識對身體是一種控制力極強的精神控制。正如影片中玉墨說：“大家曉得自古以來都說我們什么？商女不知亡國恨。”美花答道：“隔江猶唱后庭花”。一組簡單的對白表明這些秦淮女子已經把社會對她們的看法變成了自己的一種潛意識。這種潛意識的控制和束縛比男性對她們身體控制更為殘酷。這種權力的壓抑也成為后來這些風塵女子做出頂替女學生去殊死抵抗日本兵的動力。影片中，玉墨鼓動自己的姐妹去抵抗日軍的時候說：“要我說，我們就去作件頂天立地的事情，改改這自古以來的罵名?！奔t綾的回答到：“對，都說婊子無情，明天我們就去做一件有情有義的事情。”看似是一句氣話，其實這是一種被社會壓抑許久之后的反抗，一種對社會權力和世俗的反抗。在臨出發前，她們每人都隨身攜帶了一個利器，或剪刀、或碎玻璃，以進行反抗之用。這正如?？滤f：“壓抑并不是來自一個高高在上的權力，而是彌散的，參與式的。我們的每一個人都參與了權力話語對我們主體的塑造過程，我們不是權力的受害者，而是它的共謀犯。因此我們的反抗不應針對一個有形的、固定的權力，而是針對一個無形的、流動的權力。我們的反抗就應在此時此地。”[4]權力能夠形成壓抑，但是壓抑并不是唯一的結果，壓抑也會促成反抗，因為反抗歷來就不是在權力之外。

四、身體的歸宿

身體反抗權力，從而使身體得到一個歸宿。影片中，十二個風塵女子給身體找到了一個歸宿——以死求生。她們知道自己的結局，因為陳喬治的男扮女裝一定會讓日本人發現，所以她們去的時候每個人應經做好了以死相拼的準備。其實在那個年代，死亡也許是她們最好的歸宿。因為死亡是既是生命的起源，也是身體的歸宿。生和死本身就具有同質性。死亡體驗代表了身體的一種終極體驗，這種做法就是?？律婷缹W的理念。?？碌纳婷缹W認為：“只有對于人，死亡才是構成審美生存的一部分，而且還是審美生存的重要部分。在死亡中，人雖然失去了肉體和物質活動的能力，卻體現了他的審美生存的真正價值和歷史意義。”[5]

這些女子從進入到妓院以后就失去了自我，她們的身體沒有一個可以安放的地方。她們不僅受到世人的鄙視，而且身體也不屬于自己，她們的身體是一個供男人把玩的客體。身心二分，身體不能受自己的支配，是她們生的悲哀。所以，她們用死來求解脫，而且這種死是有價值有意義的。她們用自己的性命保護未成年的弱小女學生，使她們覺得這是一件偉大而有情有義的事情。所以，這次死亡不僅為她們自己的身體找到了一個最好的歸宿，而且也使她們的生命循環延續著。因為死亡從一定意義上來說是生命的延續，展示出更為廣闊的時空視域,以最大的可能性延伸到無限的境界。死亡使生命獲得了新生。在這些風塵女子的腦海里，她們的這次死亡若是能夠換來世人的尊重是值得的，活在歷史中就是一種新生?！耙驗樯ㄟ^死亡而同自然、同世界以及同歷史連接在一起，獲得了它的永恒回歸式的重生和更新?！盵6]

影片中玉墨與約翰有一場激情的床戲。這場床戲也暗示這她們最后的死亡。影片中約翰深深的愛上了玉墨，并說戰后想找到玉墨與她一起生活，但是玉墨卻說：“現在就帶我回家吧。”這個對白其實與巴塔耶利的“情欲與死亡相關”的理論不謀而合。巴塔耶認為情欲是幸福的源泉，也是死亡的催命鬼。兩者相互陪伴，相互推動。玉墨的這次情欲其實暗示著她的死亡?！耙驗椤浴c死亡互為條件又相互滲透?！浴[含著死亡?！盵7]所以，玉墨與約翰的這場戲，既使玉墨獲得短暫幸福，也是她走向死亡的暗示。

總之，《金陵十三釵》這部影片中風塵女子的性感身體不僅是一種視覺的影像，也是在世存在的表現。通過旗袍這一符碼的身體暗示著她們的命運軌跡。權力的身體指的是在權力的壓抑下風塵女子身體打上了男性權力的歷史烙印，權力形成壓抑，也會帶來反抗。最后她們選擇殊死抵抗日軍，來保護未成年女學生的做法不僅給她們的身體找到了歸宿，也使人性之美得到了彰顯。所以，十四位風塵女子的身體意象的審美呈現在影片中有著深刻的隱喻意義。

[1]羅蘭?巴特.流行體系—符號學與服飾符碼[M].敖軍譯，上海人民出版社， 2000年，第294頁

[2]王玥.旗袍——對女性身體符號學分析[J].廣東第二師范學院報，2011（8）

[3][法]米歇爾??？?規訓與懲罰[M].劉北成、楊遠嬰譯，三聯書店，1999年，第27頁

[4]李銀河.性的問題??？屡c性[M].文化教育出版社，2003年，第211頁

[5]高宣揚.?？碌纳婷缹W[M].中國人民大學出版社，2005年，第526頁

[6]高宣揚.?？碌纳婷缹W[M].中國人民大學出版社，2005年，第522頁

[7]高宣揚.?？碌纳婷缹W[M].中國人民大學出版社，2005年，第55頁