透過明代女性看明代學術思想的演進

朱莎

(西南大學文學院 重慶 400715)

透過明代女性看明代學術思想的演進

朱莎

(西南大學文學院 重慶 400715)

女性是認識中國思想文化的一面鏡子。明代學術思想和明代女性兩者兼具傳統性與開拓性，且前者的演進為后者思想觀念、行為活動發展變化的內因。明初程朱理學占據主導地位，女性頂著封建禮教的重帽，恪守忠孝、節烈，女性自我意識被嚴重扼殺;明中后期隨著心學的崛起與傳播，女性開始大膽走出封建禮教的束縛，女性自我意識有了覺醒;明末實學興起，女性保持理性的認識，堅守自我意識

明代女性;明代學術思想;程朱理學;心學

“女性是創造人類文明和推動社會發展的一支偉大力量，女性的發展水平，是社會發展的重要標志。”［1］在中國漫長的封建社會，女性被“三綱五常”的枷鎖所束縛，不被看作一個完整的人，而是男性的附屬品。在傳統社會，女性作為弱者、附庸和工具，她們的發展變化歷程，最能說明一個社會、一個朝代思想文化的演進之路。

“明朝，一個內向和非競爭性的國家，居中國歷史上一個即將轉型的關鍵時代。”［2］程朱理學這種哲學化的儒學，因具有維護封建制度的巨大作用，明王朝的開創者將之奉為官方的正統思想。畢竟“古代中的近代”——明代，是一個特殊的時代，明代學術思想的發展并非是程朱理學的一脈相承，它有著與時代因素相契合的跨越性開拓。明代學術思想的傳承與開拓正好透過明代女性可以得到較好的印證。

一、明代女性

一個時代的學術思想總會影響一個時代的思想文化、社會生活，明代也不例外。如果將明代現實生活中的女性，看作是明代女性真實生活的寫照，那么明代小說作品中所塑造的女性形象，便可看作是明代人們對現實生活中的女性的一種超越或向往。筆者從現實社會和小說作品這兩個層面來描述明代女性，以便更好、更逼真地詮釋明代女性。

(一)明代現實生活中的女性

根據“明朝官方的戶籍人口統計，女子數量和每戶平均人口急劇下降，男女比例嚴重失調，性比率甚至高達460%”［3］，這顯然不符合人口性別構成的比例。但這正是明代重男輕女的正統思想使然。統計胡文凱《歷代婦女著作考》［4］所列歷代婦女著作人數:漢魏六朝33人，唐代22人，宋代46人，元代16人，明代245人，清代3676人。明代超過之前歷代總數117人，明代女性作家開始大增，從側面說明明代女性的社會地位有了較大的提高。這兩則材料表明明代女性既具有傳統性又具有開拓性。

1.明初及中葉現實生活中的女性

明初統治者高度關注女性教化，大力倡導編撰女教書籍。明太祖朱元璋命翰林儒臣修《女戒》時有言:“觀歷代宮閫，政由內出，鮮有不為禍亂者。卿等為我篡述《女戒》及古賢妃事可為法者，使子孫知所持守。”［5］以洪武年間《女戒》與《慈孝高皇后傳》為肇始，成祖頒行《古今列女傳》、《內訓》、《貞烈事實》，明代后妃率先積極響應，創作《女戒》、《內訓》、《女訓》等，躬身垂范女德。由此自上而下，朝中大臣及各地官員乃至民間大興女教書籍的編撰。著名的諸如呂坤鑒《閨范》、呂得勝《女小兒語》、陸氏《溫氏母訓》、劉氏《女范捷錄》和夏樹芳《女鏡》等。由此引發貴族及底層女性紛紛學習女教書籍并效尤傳統的禮孝、節烈。

《明史·列女傳序》曰:“明興，著為條規，巡方督學歲上其事。大者賜祠祀次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶女，亦能以貞白自砥。”［6］具體標準如“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役”［7］。明初統治者利用旌表制度、宗族家庭和民間信仰這些形式，建立了一個自上而下的完整的教化體系，使千千萬萬的女性將守節奉為真理，迷失自我價值，成為專制文化的傀儡。

女性名節稍有微瑕，便萬善不能相掩，這一教化體系使婦女的人格內涵逐漸萎縮，最終高度濃縮在“為夫守節”這一點上。女性逐漸在這些禮教的熏陶、灌輸下，潛意識中將“男尊女卑，三從四德”作為自己人生的信條，將“為夫守節，從一而終”作為自己人格的主體，迷失自我，成為男子的附屬品。《明史·列女傳》記載了諸多節烈、忠孝的女性:有夫或未婚夫死盡孝、撫幼，終不再嫁，或自殘守節，受辱或恐被受辱而以死相逼的;有夫死被人逼嫁或未婚夫死被逼改聘而以死相抗的;有夫死或未婚夫死以死殉節的。衣若蘭對《明史·列女傳》傳主身份背景有所統計，見表1。董家遵以《古今圖書集成明倫匯編·閨媛典》為資料，詳細統計出歷代節烈婦女人數，見表2。

表1 《明史·列女傳》傳主身份背景統計表［8］

表2 歷代節婦烈女數目比較表［9］

從表1我們可以看出，上至官宦，下至賤民，各個階層的女性都被納入節烈、忠孝這一教化體系。從表2我們可以看出，婦女節烈人數在宋代開始增加，明代達到最高峰，占女性總人數的72.553%。表1和表2從橫縱兩個方向說明節烈這一傳統思想對明代婦女影響之廣泛之深遠。

2.明中后期現實社會中的女性

到了明中后期，思想比較自由，社會相對開放，行動上有一定自由，女性的節烈忠孝觀逐漸淡化，涌現出一大批個性鮮明的才女，與明初相比，女性地位有了提升，主體自我意識也得到大大增強。

明初對女性教化的重視及女教書籍的編纂擴大了女性接受教育的機會，“根據《古今圖書集成·閨媛典》、方志列女傳和女性墓志銘、行狀等資料顯示，明代江南與靠近京城的地區士紳家庭與富室大多鼓勵婦女讀書識字”［10］，就使社會底層的女性也有了接受教育的機會。明代發達的印刷出版業為思想傳播提供了平臺，也使女性有可能閱讀。女性通過閱讀，接受了新思想的啟發，從而能突破閨房的限制，認識歷史、認識社會，開始了對自身命運的反思，出現了女性自我意識的覺醒。故明中后期，女性通過書籍接受了新思想的洗禮，女性的節烈忠孝觀逐漸淡化。這在《三言》、《二拍》和《金瓶梅》等小說中多有體現。

明代風氣變化在正德、嘉靖之際，顧起元《客座贅語》卷一有載:“正、嘉以前，南都風尚最為醇厚……婦女以深居不露面、治酒漿、工織纴為常，珠翠綺羅之事少，而擬飾倡妓、交結姏媼、出入施施無異男子者，百不一二見之。”［11］

明中后期，社會風尚相對開放，女性在一定程度上沖破程朱理學的枷鎖，擺脫了傳統禮教的約束，行動比較自由，女性自我意識開始覺醒。“‘士女縱歡，闐塞市街’，‘上元夕通衢張燈放炬，男女雜游’等行為極其常見;嘉靖《常德府志》有載‘婦女相邀，成隊宵行，名曰走百病’;王士性《廣志繹》卷二也載‘(三五成群女性)解裙圍松樹團坐，藉草呼廬，雖車馬沓來，不顧’;崇禎《泰州志》記述‘十六夜闌人靜，女伴相聚出行，曰走橋’;明末《如夢錄》描繪‘街中男婦成群逐隊，至二更，巨室大家宅眷出游，僮仆執燈，侍婢妾媵冉冉追隨’;徘徊星月之下，盤桓燈輝之中，低言悄語，嬉笑嚶嚶，閃閃爍爍，游走百病，相將過橋，俗云過橋不腰疼，如此三夜，金吾不禁，任意游樂”［12］。明中后期，還出現了一大批氣度超常的才女。如王微、徐媛、楊夫人等為代表的“名媛”詞人群體。又如由徐媛、沈靜專、梁孟昭、沈蕙端、葉小紈、葉小鸞、李翠微、方氏、王端淑、吳綃、顧貞立、阮麗珍等10多位閨閣才女，組成的閨閣曲家群體。此外還涌現出諸多才情色藝具佳的名妓。余懷《板橋雜記》中卷記錄了諸多“珠市名姬”。“通文史，善畫蘭，追步馬守真”［13］的顧媚;“針神曲圣，食譜茶經，莫不精曉”［14］的董小宛;“喜作風枝裊娜，一落筆，畫十余紙”［15］的卞賽;“性喜畫山水，摹仿史癡、顧寶幢”［16］的范玨等等。

3.明末現實社會中的女性

明末，女性的自主性和意識性增強，有了自己的是非判斷標準，能自主地做出選擇。明末的張怡“明確提出了‘女德惟一，而行亦有百’的看法。他所謂‘列女’其性格乃至行為更趨多樣化:或婉娩順從，或慷慨激烈，或勵志士之志，或臨大節之節，或具富家之才能，或具保身之明哲，或學博而能文，或奇恢而建業，或身居房闥而見識早洞乎幾微，或跡墮風塵而守獨尊于冰雪。真可謂是千姿百態，各具風采”［17］。這些新女性的行徑表明女性不再如明初時的完全失去自我意識，也不再如明中后期時的摸索著喚醒自我意識，而是更多地回歸到女性本色，依據實際情況，從自我本心出發，作出選擇。

(二)小說作品中的女性

“性別是人類社會存在的基本事實，對于文化生產具有潛在的制約作用;文學作為文化生產的一個領域，從一開始就同性別問題密切相關”［18］。小說作為明代文學的一種代表形式，明代小說中所塑造的女性形象也呈現著階段性的變化，是明代學術思想發展的一個影射。

明初出現了兩部劃時代的小說《三國演義》和《水滸傳》。《三國演義》中描寫的女性不足為論，貂蟬呆板木訥，二喬未見其面，甘、糜二夫人逆來順受，孫夫人有丈夫氣卻甘愿依附于夫。顯然書中存在著濃重的男權主義和對女性的蔑視的傾向。《水滸傳》中描寫了潘金蓮、潘巧云和閻婆惜這三大淫婦，作品所著力突出的是她們的淫邪與放蕩，無恥與下流。同時描寫了以王婆與閻婆為代表的陰險狡詐、俗惡貪婪的市井老婦，她們穿門過戶，專干一些邪惡無恥的勾當;也描寫了毫無女性特征的“母大蟲”、“母夜叉”和“一丈青”。這部書中描寫的女性毫無陰柔之美，有的只是可憎與可惡，女性只是男性的陪襯而已。沉寂了一百多年后，至明中葉，出現了眾多的小說，這些作品中鮮少塑造女性形象，即使塑造了也與前二書如出一轍，如《西游記》中美面惡心的白骨夫人，蠻橫無理的鐵扇公主，以及諸多的禍害女妖;又如《封神演義》中助紂為虐的妲己，《東周列國》中烽火戲諸侯的褒姒，敗晉的驪姬，亂吳的西施等等。

明中后期，出現了《三言》、《二拍》和《金瓶梅》等小說，這些小說中所塑造的女性形象起了變化，她們的社會地位有了提高，開始走出封建禮教的束縛，女性的自我意識也在初步覺醒。《三言》和《二拍》中大量描寫了這樣的女性:如沖破禮教束縛，追求愛情的李鶯鶯(《宿香亭張浩遇鶯鶯》);大膽主動地追求性愛的李氏(《張舜美元宵得麗女》);背叛丈夫卻贏得原諒的王三巧(《蔣興哥重會珍珠衫》)，說明女性在一定程度上擺脫了貞節觀念的束縛。又如追求平等互愛的真誠的愛情的莘瑤琴(《賣油郎獨占花魁》);自尊自重，肯定自身價值的杜十娘(《杜十娘怒沉百寶箱》);機智有謀、巧脫夫難的婢妾聞淑女(《沈小霞相會出師表》)，表明女性自我意識增強，獲得了初步的獨立性和主動性。《金瓶梅》中描寫了以潘金蓮為首的一群“蕩婦”、“淫婦”的形象，她們違背人倫，結局悲劇。她們用“縱人欲”這種極端的方式來對抗“滅人欲”，她們是女性長期在程朱理學的禁錮下，人性遭到嚴重扭曲的畸形兒。

二、明代學術思想的演進——明代女性發展變化之因

明代學術思想的演進，大體經歷了明初的程朱理學為官方學術和皇朝統治思想，明中葉心學的崛起與中后期廣泛傳播以及明末的反理學、心學，倡導實學這樣曲折的過程。明代女性由初期的信奉“三綱五常”，恪守“忠孝節列、禮義廉恥”的官方統治思想，到中后期的大膽走出封建禮教的束縛，自我意識的初步覺醒，再至末期依據客觀形勢和內心信條，直面人生，勇敢剛烈的發展變化這一歷程，正好契合明代學術思想的演進之路。明代女性發展變化的歷程正是明代學術思想演進之路的外在表現，兩者構成因果。

(一)明初程朱理學——扼殺女性自我意識

程朱理學這種在宋代發展并成熟起來的新儒學，對于維護封建制度的作用，自非漢唐時期的舊儒學所能比擬。明朝的開創者深諳程朱理學對于治國的重要性。故在開國伊始，明太祖朱元璋即與劉基、宋濂等論道經邦，倡言禮樂之治，以孔孟之書為經典，以程朱注解為規矩，將程朱理學確定為建構王朝政治思想的理論依據;其后，朱棣進一步強化此項政策，于永樂年間，躬身御臨，以程朱思想為標準，編成《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》詔頒天下，即所謂“合眾途于一軌，會萬理于一原”，作為治國齊家的統一法理和準則。［19］至此，程朱理學取得了官方學術和皇朝統治思想的獨尊地位。

出于保障大明王朝長治久安和維系傳統的綱常倫理的目的，明初統治者強調德教，重視對女性的教化，編撰和出版了大量的女教書籍，并利用旌表制度、宗族家庭和民間信仰等手段，來宣揚“三綱五常”、“三從四德”、“女子無才便是德”和“男尊女卑”“忠孝節烈”等封建綱常倫理，尤其強調節烈觀念。這樣建立了自上而下完備統一的女性教化體系。這一體系使得官方學術思想與女性世界內部傳承的傳統禮教思想共同作用于女性，致使女性世界思想較為封閉、狹隘。女教和貞節觀念開始真正深入百姓日常生活和思想觀念中，使千千萬萬的明代女性將守節奉為真理，恪守不渝，甘愿迷失自我價值，成為專制文化的傀儡。

明初，明代女性節烈人數激增，程朱理學是造成此種現象的深層原因。在程朱理學這種官方意識形態的束縛下，無論是官方，還是民間，無論是男性，還是女性所持的女性觀念不僅傳統，而且極其保守。在此種學術思想指導下的文學作品，以小說為代表，更是表現出對女性的否定與漠不關心，女性充其量只是男性的附屬品，明初女性的肉體與靈魂都被束縛。所以，不怪乎明代節烈女性階層之廣，不怪乎明代節烈女性數量之多，也不怪乎明初小說中對女性形象的淡化和蔑視程度之深。

(二)明中后期心學的崛起與傳播——喚醒女性自我意識

心學產生的時代和社會背景在中國古代歷史上具有特殊性。一方面，社會生產力發展，商業繁榮，資本主義萌芽出現，社會風氣奢侈;另一方面，程朱理學在學術思想領域影響明顯減弱，漫長的封建制度對人性的壓抑引起反彈。

心學，作為與程朱理學相對立的理學派別，明中葉首創于陸九淵，王守仁將心學發展完善，成為集大成者。明中葉心學崛起，中后期廣為傳播，發展起來就有浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門等多個學派。心學弟子遍布海內，王學本身亦呈多途發展的繁興之勢，尤其是浙中的王畿，江右的鄒守益、聶豹、羅洪先，泰州學派的王艮、李贄、何心隱、羅汝芳等人。

程朱理學存“理”滅“情”，心學消“理”存“情”。心學在明代中后期倍受青睞，成為新思潮的重要來源，在社會思想觀念領域及文學創作方面產生了廣泛的影響。首先在心學的傳播影響下，程朱理學對人思想的約束大大松動，社會環境相對寬松，女性有了一定自由活動的空間。再則特別是以李贄為代表的大批啟蒙思想家極力提倡個性解放，充分肯定女性的見識才智，對男尊女卑的社會現象提出了責問:“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?”［20］明初那種傳統的婦女觀開始受到質疑，人們的女性觀念發生改變，女性自我主體意識大大增強。與此同時，重視女子才學，主張男女平等、婚姻自由，提倡個性解放運動等各種進步的社會思潮日益盛行，猛烈沖擊著明初扼殺女性的官方理學。

明代中后期，受心學思想的影響，在小說創制方面對女性蔑視的傾向減弱，女性得到某種肯定，甚至可以成為書中的主角。從《三言》、《二拍》和《金瓶梅》這些進步小說來看，女性的自我意識有了初步的覺醒，女性開始大膽沖破封建禮教的束縛，這一切表明女性的社會地位得到很大提升。

(三)明末實學興起——堅守女性自我意識

明末社會動蕩異常，社會風氣奢侈淫逸，心學衰微，理學廢弛。心學在明中后期，對人們思想的解放和社會風尚的開化起了積極作用，但及明末，“猖狂者參之以情識，超越者蕩之以玄虛，可以泰州學派及李贄等人為代表，他們把道德本體日漸參之以情感和情欲，最后走到人欲及天理、私心即公道的地步，那個道德本體的超越性質便實際無存了;明末程朱理學在現實社會發展和政治制度的改革中也無疑起了保守以至反動的作用，可以龍溪學說為代表，他們心空外物，強調無善無惡，結果認心如佛，撇開儒家倫理，完全步入禪宗”［21］。

劉宗周、黃道周、張履祥、方以智等有感于心學的空疏，理學的誤國，開始進行反思，由此產生了對心學、理學的重新認識。明末清初隨之興起了以顏元為代表的事功之學，王夫之為代表的總結諸子百家之學的哲學思想，以顧炎武為代表強調“實事求是”的考據文學。對心學、理學脫離社會實際的空虛迂闊的學術思想之風大加批評，于是心學、理學衰微，實學興起。

明末，面對國破家亡，女性保持著理性的清醒，堅守著自我意識。當她們遇到困難危機時，并不盲目遵從男性的決定，而是依據客觀形勢和內心信條順從本心做出抉擇，無論是艱苦的活還是勇敢的死，她們自主選擇，直面人生。明末女性表現出的悲壯殉烈的行為，“男降女不降”的高尚氣節，贏得了時人對女性形象的高度贊揚。

三、結束語

上述所知，明代學術思想的演進是明代女性思想觀念、行為活動發展變化的內因。明初程朱理學作為官方正統學術思想，占據著主導地位，女性就被扣上“封建禮教”這頂沉重的帽子，附庸于男權之下，堅定不移地恪守著禮義、廉忠孝、節烈，女性自我意識嚴重被扼殺;明中后期程朱理學影響減弱，心學得以崛起、傳播，環境相對寬松，個性解放、男女平等、婚姻自由等社會新思日益盛行，女性開始大膽走出封建禮教的束縛，女性自我意識有了覺醒，女性社會地位得以提高;明末社會動蕩不安，心學衰微，理學廢弛，實學興起，女性保持理性的認識，堅守自我意識，或悲壯殉烈，或堅強活著，皆表現出高尚的氣節。

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2012－02－10

朱莎(1986－)，女，重慶巴南人，西南大學碩士研究生，研究方向:中國古代文學。

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A

1671－6469(2012)01－0001－06

(責任編輯:陸 遐)