鉛山鵝湖書院與“鵝湖之會(huì)”

　　也許是中國(guó)國(guó)土特別廣袤、深邃的緣故，即使“現(xiàn)代化”的熱力肆無忌憚地彌漫、侵襲，然而誕生過中國(guó)文學(xué)（文化）史上經(jīng)典作品（事件）的原初地理空間，也仍有不少完好地保存著，而且還在強(qiáng)勁地散發(fā)出當(dāng)時(shí)的自然氣息。這一點(diǎn)，我在江西省鉛山縣的鵝湖就感受尤深：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對(duì)掩扉；桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”
　　踏足在鵝湖的鄉(xiāng)間田埂，我相信，我所置身的眼前環(huán)境，仍可以再次誕生這首著名的唐詩《社日》。而稍后進(jìn)入的鵝湖書院，雖歷數(shù)百年滄桑，屋舍也早非南宋大學(xué)者朱熹與陸九齡、陸九淵兄弟相會(huì)時(shí)的鵝湖寺原物，但一人靜立于書院的青石庭間，空氣里似乎仍有當(dāng)年南宋名士激辯的依稀之音。
　　南宋初夏的“鵝湖之會(huì)”
　　所謂“鵝湖之會(huì)”，是南宋淳熙二年（公元1175年）初夏，發(fā)生在江西鉛山鵝湖寺的一場(chǎng)著名的學(xué)術(shù)辯論。辯論由當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者呂祖謙主持，辯論雙方為程朱派的朱熹和心學(xué)派的陸九齡、陸九淵兄弟。
　　朱熹時(shí)居福建崇安縣（今武夷山市），在崇安與故鄉(xiāng)江西婺源之間往返，鵝湖為必經(jīng)之地；南宋朝廷在臨安（今杭州），朱熹自福建往京都或從京都返福建，必經(jīng)過鵝湖。陸氏兄弟時(shí)居江西金溪與貴溪兩縣交界處，由居處赴上饒、杭州的水道（信江）或陸道，雖不過鵝湖，但須經(jīng)石溪，而石溪距鵝湖寺僅7.5公里。浙江金華的呂祖謙，由金華到福建朱熹居處，鵝湖也是必經(jīng)之道。而且，鵝湖為崇安、金溪、金華三地之中心點(diǎn)，距三點(diǎn)路程相差無幾，因此鵝湖寺成為相會(huì)的理想之地。
　　朱、陸同為南宋哲學(xué)界的巨擘。在治學(xué)方法上，朱熹側(cè)重“道問學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“窮理之要，必在于讀書”；陸九淵則側(cè)重“尊德性”，不強(qiáng)調(diào)讀書，不贊成“苦思力索”，他認(rèn)為一切倫理道德的知識(shí)及是非標(biāo)準(zhǔn)，俱在“本心”之中，只要發(fā)明本心，即使“不識(shí)一字，亦還堂堂地做個(gè)人”。同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙，是陸九淵考進(jìn)士時(shí)的考官，為陸的中選起過推薦作用，又與朱熹過從甚密、相與友善，他見朱、陸平日操論不一，早有調(diào)和二者之意，故借機(jī)相約。
　　淳熙二年四月初新葉初發(fā)時(shí)，呂祖謙由浙江金華往福建崇安，與朱熹相聚于寒泉精舍。二人研讀周敦頤、程氏兄弟（程顥和程頤）及張載之書，相聚四十余日，開始編輯《近思錄》一書。五月末，朱熹與呂祖謙同往鵝湖，六月初到。陸九淵與其兄陸九齡也應(yīng)呂祖謙的約請(qǐng)，來鵝湖與朱熹相會(huì)。此即為中國(guó)哲學(xué)史上有名的朱、陸“鵝湖之會(huì)”。
　　會(huì)上，朱、陸進(jìn)行了激烈的辯論。鄰近郡縣官吏、學(xué)者百人列席觀會(huì)。雙方激辯三日，陸九淵略占上風(fēng)，但最后未明定勝敗結(jié)果，朱、陸各自離去。
　　涉過紅土地，走進(jìn)鵝湖
　　我在江西上饒城郊上了一輛前往銅礦區(qū)永平的中巴，而往永平的車都要擦鵝湖而過。實(shí)際上，從永平再往南不遠(yuǎn)，就是江西和福建兩省著名的分界點(diǎn)——武夷山上的分水關(guān)。
　　在我有限的歷史地理知識(shí)中，分水關(guān)如雷貫耳。明代以來，福建與江浙之間貿(mào)易發(fā)達(dá)，聯(lián)系緊密，江浙向福建輸出綢緞、生絲、棉花、棉布、糧食等商品，福建則向江浙回輸水果、木材、紙張、藍(lán)靛及海外貿(mào)易中獲得的白銀。而分水關(guān)，正處于由福建進(jìn)入江浙的重要陸路通道的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上。由福建崇安翻過分水關(guān)，即進(jìn)入武夷山北麓的江西鉛山境內(nèi)。鉛山的河口鎮(zhèn)由于位置特殊，是當(dāng)時(shí)東南區(qū)域運(yùn)輸?shù)臉屑~之一。從河口發(fā)出的商船可以沿信江而下，進(jìn)入鄱陽湖，再進(jìn)入長(zhǎng)江水系，從而連通長(zhǎng)江流域諸地；從鄱陽湖也可進(jìn)入江西省的贛江水系，贛江水系的上源又可通向廣州；此外，在鉛山還可以翻越玉山進(jìn)入浙江，在常山縣上船，進(jìn)入下游的錢塘江流域，直達(dá)杭州。因此，這條通道是閩省當(dāng)時(shí)最重要的出省通道，明代人稱之為“分水關(guān)大路”。
　　大概半個(gè)小時(shí)后，我在一個(gè)三岔路口下車。一塊長(zhǎng)方形的木牌子上，顯出駁蝕的大小紅字：“全國(guó)四大書院·鵝湖書院·由此進(jìn)3公里”。我背著簡(jiǎn)單的行囊，步行進(jìn)入。
　　細(xì)雨還在飄灑，但覺得似乎用不著撐傘。小路兩旁是觸目驚心的紅壤——極其廣闊的山土欲被平整卻又荒棄，呈現(xiàn)出波濤洶涌、一望無際的赤色。涉過紅壤的波濤，便轉(zhuǎn)入濃綠夾擁的細(xì)窄山間公路。我的四周是長(zhǎng)時(shí)間的靜寂，空無一人。深重、緩慢的大自然的原始呼吸開始浮現(xiàn)，甚至清晰可睹——山壤的呼吸，漫山遍野植物的呼吸，雨云流動(dòng)的呼吸……仿佛都能拂動(dòng)我的衣襟。
　　路旁的紅土上，長(zhǎng)滿深綠的茶樹，時(shí)令雖是初冬，但沿途全是尚未凋萎的白色茶花，花瓣上綴有晶瑩的雨珠。現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁1938年冬天的鵝湖之行，所見亦是“白茶花夾道盛開”。如此，60多載的光陰于鵝湖而言，只是一個(gè)漫長(zhǎng)夢(mèng)境中的短暫一瞬，白茶花年年開放，鵝湖仍在它的夢(mèng)中未醒。60多載光陰是這樣，回溯800多載光陰，鵝湖又何嘗不是這樣呢！這種想法，讓我的腳步不再孤單：800多年前，我行進(jìn)的山道上，同樣行進(jìn)過朱熹的腳步、陸氏兄弟的腳步、呂祖謙的腳步……
　　鵝湖書院，一方古老的容器
　　鵝湖到了。隔了幾處零散的農(nóng)舍，一片收割后殘剩稻茬的田野，白墻的書院就在對(duì)面秀麗的鵝湖山腳下。
　　眼前，是無人的機(jī)耕路，是三兩只慵懶覓食的雞，是午時(shí)炊煙尚未散盡的短短的農(nóng)家煙囪，是一股細(xì)雨、豬舍和稻田混合而成的暖烘烘的淡淡白霧……“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對(duì)掩扉。”富庶安恬的南方鄉(xiāng)村情狀，千年一貫。
　　我所抵達(dá)的鵝湖書院，是一方空曠的、盛滿寂靜的古老容器，滲有鵝湖山峰綠意的寂靜，漢字書籍和人世深處的寂靜。置身于此，你會(huì)突然醒悟：中國(guó)文學(xué)（文化）的本質(zhì)，就是寂靜。
　　空蕩蕩的鵝湖書院內(nèi)，只有兩個(gè)人：一個(gè)是我，拜謁者；一個(gè)是行止緩慢的、從某個(gè)幽暗房間步出的中年人，護(hù)院者。
　　書院內(nèi)，這座四柱三間五樓式明代石坊上，有如此筆酣墨飽的題額——“斯文宗主”，雖歷經(jīng)滄桑，卻氣血充盈，不動(dòng)聲色間顯露的自信，予我強(qiáng)烈震撼。山野之間，斯文之宗存焉。還有“敬惜字爐”、“敬惜字紙”等南方民間各處遍見的箴言，于鵝湖相逢，又一次給我警醒：以虔敬、惜福之心，對(duì)待神圣漢字和承載漢字的紙張。我想，這應(yīng)是我為文最基本的準(zhǔn)則之一。
　　還有泮池、儀門、講堂、四賢祠、文昌閣、碑亭……這是一位青衫的中國(guó)古代書生身體的各部位。在我的真切感受中，鵝湖書院確乎如人，不炫耀，不自怨，自足甚至自傲于世所不樂的清貧與寂寞，自身蓄盈已久的強(qiáng)勁精神輻射力，只給需要者，給真心的追慕者以無言的沐浴與啟示——這是一種我所敬仰的魅力，人的大寫的魅力。
　　書院之內(nèi)，是細(xì)雨敗枝之聲，是依然綠潤(rùn)的葉上雨珠的滑墜之聲，是古老書院回應(yīng)于一位拜謁者的、清晰的腳步之聲