孫悟空從哪里來

　　也許，沒有人能說得清楚，孫悟空為什么是只猴子?他又從何而來?是從好色的中國猴子而來，還是從印度的哈奴曼神猴而來?抑或如中野美代子發(fā)現(xiàn)的那樣，是龍的替代品?這些都有可能，也似乎尚未窮盡這種可能性。
　　在佛教史上，悟空確有其人，他當然不是一只猴子。
　　《宋高僧傳》卷三記載，釋悟空，原姓車，名奉朝，京兆云陽人。29歲(唐肅宗至德二年，757)時，于迦濕彌羅國受戒，研究根本律儀。悟空在舍利越摩那里得到《梵本十地回向輪十力三經(jīng)》和佛牙舍利，后將前者翻譯成中文。在西域逗留了三十多年，唐貞元五年(789)，悟空回到京師，進上佛牙舍利，被敕封為空壯武將軍試太常卿，人章敬寺修行。
　　《大唐三藏取經(jīng)詩話》說三藏法師取經(jīng)是在唐玄宗時期，而《西游記》說取經(jīng)發(fā)生在唐太宗時期(627－649)。這就意味著，歷史上的悟空并不是唐太宗時那個叫做孫悟空的猴子。
　　佛教史上的悟空曾出使西域，與孫悟空保護唐僧西天取經(jīng)頗為相似。除此之外，兩者似乎并無本質(zhì)的聯(lián)系。中國歷史上，第一個去西天取經(jīng)的人叫朱士行，是曹魏時期穎川人，這個朱姓可能是豬八戒的豬姓的一個源頭。
　　三位取經(jīng)人到了《西游記》中有了不同的角色：唐僧是人，其他兩位淪為半人半獸的動物。與豬八戒丑態(tài)百出相比，孫悟空要英武得多。但人們忘記了他是猴子的同類，同樣具有畜生的臟亂差本性。老子說：“人之大患，在我有身。”悟空的真正境界是否就像老子說的那樣，讓自己的肉體變成一種虛無呢?
　　孫悟空為什么是石頭
　　孫悟空的出生有著天生的優(yōu)勢——它不是父精母血的產(chǎn)物，也就杜絕了人身上的許多弱點。無身，而能“悟空”，這是孫悟空必須是塊石頭的緣由所在，也是《西游記》以石頭開場的緣由所在。
　　四大名著中，除《西游記》外，《紅樓夢》和《水滸傳》也以石頭開場。石頭可以是兩性皆俱的，賈寶玉的身上就融合了兩性的特征。這個頗為女性化的男子，終身混跡于脂粉之中。賈寶玉顯然是作為一個意淫之人被曹雪芹寫入《石頭記》的，寶玉和黛玉，也許是保護美玉和期待美女的諧音。玉，誠如王國維所指出的，有“欲”的含義。
　　《水滸傳》開場的石碑上鐫刻著一百零八將的名字。如果仔細一些就會發(fā)現(xiàn)，《水滸傳》與《西游記》中兩個人物之間的相似性。行者是行腳僧的別名。《水滸f勃中著名的行者是武松。他頭上戴著燦爛的戒箍兒，脖子上戴著一百零八顆人頂骨數(shù)珠，這讓人想到沙和尚。最奇妙的是，在贊美他穿上頭陀衣服后的詩歌中，說他“依稀火眼金睛”、“仿佛銅筋鐵骨”、“好似伏虎降龍盧六祖”，將這些描寫照搬到孫悟空的身上也同樣適用。因為孫悟空和武松一樣，也曾打死過猛虎。
　　石頭是一種壓制的工具，壓制自己內(nèi)心如洪水般涌動的欲望。通過石頭的壓制，孫悟空從叛逆者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€歸順者。無論是被鎮(zhèn)壓在石山之下，還是在西天取經(jīng)的路上，對孫悟空而言，都是其逐漸消弭自身猴性、達到佛性的過程。這種修煉在石山的鎮(zhèn)壓中、在后來與降妖伏魔的打斗中進行。從《西游記》的回目上就可以清楚地發(fā)現(xiàn)這一過程的蛛絲馬跡：第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”、第五十六回“神狂誅草寇，道味放心猿”、第九十八回“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”等。
　　為什么孫悟空不是龍、不是虎、不是狼等動物，而是只猴子呢?
　　陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》中，試圖分析唐僧徒弟的來源，但他的視野局限在佛經(jīng)中，以為玄奘既然實有其人，他的演義大約也是從佛教中來，這是個非常有疑問的前提。他說《賢愚經(jīng)·頂生王緣品》就是大鬧天宮，這不免有些草率。《賢愚經(jīng)》中的頂生王因為戰(zhàn)敗了阿修羅王而生貪念，“尋即墮落”。而孫悟空一開始就反對天庭，從來沒有說孫悟空產(chǎn)生過貪念。陳寅恪認為，法師在講法時常常說一段故事，所以他們就把鬧天宮的故事和《羅摩衍那》中猿猴故事混合在一起，變?yōu)閷O悟空大鬧天宮的源頭。但這種說法沒有任何證據(jù)可以證明。陳寅恪堅持認為，中國人不可能單獨想出孫悟空大鬧天宮的故事，因為“支那亦有猿猴故事，然以吾國昔時社會心理，君臣之倫，神獸之界，分別之嚴。若絕無依藉，恐未必能聯(lián)想及之”。
　　中國的猴子傳說與《西游記》中的孫悟空真是涇渭分明嗎?在中國古代，人們對于猿和猴似乎并不能分辨得非常清楚。因此在文學作品中，既有將猿與猴混用的現(xiàn)象，也有對猿與猴差異存在的認識。
　　從好色的中國猴子而來?
　　《封神演義》中，猿精袁洪和楊戩有一段精彩的打斗戲，這幾乎是《西游記》中孫悟空和二郎神打斗的翻版。楊戩有七十二般變化，作者說袁洪也有“八九功夫”(八九正是七十二，這讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空的七十二般變化)。另一個與《西游記》相似的情節(jié)是，袁洪被縛后，楊戩怎么也砍不下他的腦袋，最后姜子牙用陸壓留下的“飛刀”才將袁洪斬首。這與《西游記》中二郎神在太上老君的幫助下才抓住孫悟空有相似之處。
　　猿與猴的差別在于，在孫悟空之前，常說猴精姓“袁”，而不姓“孫”。這表明人們更多地認為，猿比猴高明，更容易修煉成精。遼代墓中發(fā)現(xiàn)了三藏與猴子的畫像石；南宋初年，安西榆林窟和東干佛洞的《玄奘取經(jīng)圖》中也有猴子陪伴在法師左右；《大唐三藏取經(jīng)詩話·行程遇猴行者處第二》孫悟空的前身猴行者出場時并沒名字，但自稱“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，他主動請纓來助法師西天取經(jīng)。
　　在中國古典志怪小說中，猴子或猿一般都比較好色。焦延壽《易林》中，南山的大猿猴曾搶走他嬌媚的小妾；干寶《搜神記》中，有一種和猴子很相似的動物叫馬化，看到路上的美女就將其搶走；猴子好色的故事，最著名的非唐朝的《補江總白猿傳》莫屬。據(jù)說這猿猴平時不管天冷天熱，都穿著白色衣服(這跟《大唐三藏取經(jīng)詩話》開始時猴行者的白衣打扮相同)。他雖然喜歡吃水果，但更喜歡吃狗肉，飲其鮮血，性欲強烈，夜里要多次性交。
　　看來猴子大都好色，那么西游故事中的孫悟空從一開始就如此清心寡欲嗎?答案是否定的。楊景賢《西游記雜劇》中，孫行者不僅有老婆，而且還是搶來的。她原是火輪金鼎國王之女，被孫行者搶到洞府之中，終日以淚洗面。
　　楊景賢并沒有說孫悟空是從石頭里蹦出來的，他有弟兄姊妹五人：大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母(《太平廣記》中驪山老母的妹妹正是巫枝祗圣母)，大兄齊天大圣，小圣通天大圣(與《清平山堂話本·陳巡檢梅嶺失妻記》中的猴子名稱相同)，三弟耍耍三郎。而元曲《二郎神鎖齊天大圣》中，孫悟空的兄弟姐妹從大到小分別是：通天大圣、齊天大圣、耍耍三郎、鬼山圣母、鐵色獼猴，通天大圣還曾經(jīng)出場說耍耍三郎就是孫行者；這些名稱繁復的兄弟姐妹中，最引起學者注意的是巫枝祗。《封神演義》中的猴子叫袁洪。雖然中野美代子認為這個“洪”是“鬧哄哄”的“哄”字的改寫，但猴子與洪水的關系似乎也在許多故事中得到強調(diào)。而巫枝祗／無支祁的故事讓我們對猴子與水的關系有了進一步的了解。
　　孫悟空開始是一種水怪?
　　魯迅在《中國小說史略》中提出，禹治水時降服了水怪無支祁。這極可能被《西游記》的作者加工成孫悟空；李肇《唐國史補》中，有漁夫從水中打撈鐵鎖，結(jié)果從鐵鎖上跳出一只大黑猴，然后人們稱這只大黑猴為無支奇；《太平廣記》卷四六七“李湯”條引《戎幕閑話》，唐代宗永泰年間，楚州刺史李湯聽說漁夫們在龜山下的水中發(fā)現(xiàn)了一個大鐵鎖，就命人用牛拉的辦法將鐵鎖打撈出來。鐵鎖剛一出水，原本風平浪靜的水面就變得波濤洶涌。有一個長得像猿猴的怪獸，有五丈那么高，跳上岸來，競硬生生將牛拉入水中。后據(jù)李公佐說，在《古岳瀆經(jīng)》中此獸名叫“無支祁”，這幾個猴子與水的傳說很相似。
　　魯迅在《中國小說史略》中發(fā)現(xiàn)，楊景賢《西游記雜劇》中曾說無支祁是孫悟空的姐妹，既然是姐妹，有著親緣關系，那么是否就可以判定孫悟空一開始也是一種無支祁似的水怪?所以魯迅下了結(jié)論：“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏故事隨以湮昧也。”
　　除了楊景賢的雜劇將孫悟空說成水怪外，在各個版本的《西游記》中，孫悟空都不是水怪，而是個降龍伏虎的英雄。從《西游記》的主旨來看，塑造孫悟空這樣一個人物，最初并非要擾亂這清清朗朗的世界，而是為了讓世界變得安寧。要完成這一重任，第一步就是讓自己浮躁的心安定下來。《西游記》第五回有詩：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。”猴子象征著我們跳動的心，即所謂的“心猿意馬”。這一說法后被廣泛使用。心猿意馬，則內(nèi)心翻江倒海。洪水是一種自然災害，也可被視為人內(nèi)心物欲橫流的象征。傳說能降伏水怪的英雄往往無欲無求。在這些英雄中，就有一位僧伽和尚。他是西域何國(康居)人，唐高宗時到中國治水，圓寂后被奉為泗州和尚、泗州大圣、僧伽大師。這位和尚被委以治水大任，很可能是因為他的無欲無求。另一位能降伏水怪的英雄是居于海上的觀音大師，民間傳說中，他的化身就是僧伽。在民間信仰中，觀音信仰和僧伽信仰常被混淆。僧伽與無支祁的故事混合后，又演變成了泗州大圣降水母的故事。王象之《輿地紀勝》說僧伽降水母，也許是觀音故事的一種民間化演繹。
　　抑制欲望、學會定心，也是《西游記》中孫悟空要上的第一堂課。第四回玉帝封孫悟空為齊天大圣，并在蟠桃園的右邊建了齊天大圣府，府內(nèi)設二司，即安靜司和寧神司。托名李卓吾的批評者(更多的人認為是葉晝)旁批道：“安靜寧神，四字可味。”在回末的總評中，他又寫道：“若能安靜寧神，便是齊天大圣；若不能安靜寧神，還是個猴王。”猴子的好動被認為是一種罪過，但它并不是不可克服的。
　　從印度的哈奴曼神猴而來?
　　英國漢學家杜德橋(Glen Dudbridge)發(fā)現(xiàn)，猿猴角色在文學和宗教史上具有兩個完全不同的傳統(tǒng)。文學上，猿猴是妖精形象，需要二郎神或哪吒來壓制；宗教上，特別是在佛經(jīng)中，猿猴親近于佛教。在《佛說師子月佛本生經(jīng)》中，比丘婆須蜜多爬到樹上學獼猴叫，引來了八萬四千只金色獼猴。
　　宋朝劉克莊《釋老六言十首》(其四)中有“取經(jīng)煩猴行者”的詩句，這是猴子參與到取經(jīng)的記載；明李禎《剪燈余話》卷一的《聽經(jīng)猿記》中，有個叫袁遜的猴子，穿袈裟修行；《大唐西域記》卷四秣菟羅國及卷七吠舍厘國中，有獼猴向如來獻蜜的遺跡。由此可見，猴子與佛教有深厚的淵源。
　　在產(chǎn)生佛教的古印度，有神猴哈奴曼(來自神話《羅摩衍那》)的傳說。哈奴曼是猴子國的軍師。羅摩兄弟尋找悉多時來到猴子國，并幫助猴王趕走波林。為報答羅摩兄弟，哈奴曼幫助羅摩殺死羅剎王和羅剎女，搶回悉多。
　　從故事表層來看，哈奴曼與孫悟空有著相似之處：
　　其一，哈奴曼幫助羅摩殺死羅剎王和羅剎女，搶回悉多。這個故事可視作是《西游記》中“鐵扇公主”故事的原型，因為《西游記》中的鐵扇公主被認為是羅剎女。此外，哈奴曼被認為是風神的兒子，而孫悟空也常常攜帶巽風。哈奴曼與孫悟空都通風神。
　　其二，哈奴曼的嘴發(fā)紅，牙齒和爪子如金剛石般堅硬。他能夠讓自己的身體增長，像須彌山、曼多羅山那樣高。《西游記》第三回孫悟空從龍宮歸來后，他口似血盆、牙如劍戟，能將金箍棒和自己的身體都變得奇大無比。哈奴曼和孫悟空都能任意變化身體，神通廣大。
　　哈奴曼和孫悟空頗有相似之處，這一點為大多數(shù)《西游記》研究學者所認同。但杜德橋認為，如果僅僅因為它們兩個形象有相近之處，就認為哈奴曼影響了孫悟空，這個結(jié)論過于草率。它們也可以是一個母題的分支。
　　從故事內(nèi)涵上看，哈奴曼與孫悟空有著相異之處：《羅摩衍那》中，有海神幫助猴兵架橋渡過楞伽島的故事。而在泰國人的《羅摩衍那》中，哈奴曼的尾巴變成了一座橋，幫助猴兵渡過大海。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，這個故事是深沙神變作跨海大橋。只有在泰國人那里，哈奴曼原本所使用的三叉矛變成了棍棒，這和孫悟空的金箍棒相似。需要注意的是，在《西游記》中，孫悟空的形象不是一成不變的，他經(jīng)歷了幾次蛻變。
　　從道教的內(nèi)丹修煉法而來?
　　《西游記》中，火焰山這個地方似乎別有深意。在楊致和《西游記》大圣偷丹盜酒這一回的插圖中，我們看到了一把扇八卦爐的扇子。如果將火焰山視作鼎爐的象征，那么這把扇子不是用于煽風點火，而是為了熄滅這熊熊的火焰。《西游記》第七回，太上老君將孫悟空投入從卦爐中，煅燒時間是煉丹時間的七倍，即七七四十九天；孫悟空在花果山與六個妖怪結(jié)拜兄弟時，他正好排名第七，而第七回又是《西游記》的一個轉(zhuǎn)折點。道士劉一明認為，《西游記》可分為兩部分，大鬧天宮和西行取經(jīng)是《西游記》兩個平行的故事：“西游前七回，由命以及性，自有為而人無為也；后九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。”從兩個方面證明了全真教的內(nèi)丹理論。
　　孫悟空踢倒八卦爐后，它就不再是只簡單的猴子了，火眼金睛是最好證明。作者揶揄火眼金睛是孫悟空的“眼病”，但在此后的西游路上，火眼金睛卻是孫悟空的一項本領。當他跳出爐子，作者寫他“好似癲癇的白額虎，風狂的獨角龍”，“龍虎”是煉丹術中的術語。《金丹大要》上寫：“龍乃陽中之陰，主生，故興云致雨，澤潤萬方，而其中之陰能殺者也；虎乃陰中之陽，主殺，故呼風哮吼，常有殺心，而其中之陽能生者也”，龍虎相交，乃能大丹。這似乎暗示此時的孫悟空和人八卦爐之前的孫悟空已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，他就像是一顆金丹，獲得了新的能力——火眼金睛。
　　在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，當唐三藏從西天取經(jīng)回來之后，解救了一個名叫癡那的孩子。癡那因受到繼母的嫉妒，被繼母和女仆設計關進熨斗中(這個熨斗一定夠大)，連燒三日三夜。癡那的繼母以為其必死無疑，第四天她打開熨斗時，癡那居然從熨斗里“起身唱喏”。癡那繼續(xù)被繼母加害，直到唐三藏將他從魚腹中解救出來。這個故事似乎是孫悟空在八卦爐中煅燒的原型，但在《西游記》中，它被賦予了更深的含義。
　　《西游記》前七回可以看作是孫悟空脫胎換骨的過程：從最初拜師學藝到鬧龍宮奪兵器，使自己所向披靡；從偷吃蟠桃到大鬧地府，使自己長生不老；從偷吃金丹到八卦爐中鍛煉，使自己法力無邊。此后，孫悟空被壓在五行山下。看上去，孫悟空受到了嚴厲的鎮(zhèn)壓和懲罰。但實際上，五行山當然是“五行”的集合。因為孫悟空是石頭中蹦出來的，石頭就是它的母胎，所以他被壓在五行山下，也可以認為是他再一次回到了母胎中等待下一次臨產(chǎn)，而接生婆就是唐僧。
　　至此，一個真正意義上的英雄被建立起來了。
　　龍是孫悟空的化身嗎?
　　《西游記》中，孫悟空鬧龍宮令人印象深刻。他在氣勢上徹底壓倒了中國古代的圣物——龍。每當孫悟空不在唐僧身邊而妖怪前來襲擊時，白龍馬就會現(xiàn)出原形，以龍的姿態(tài)與妖怪搏斗。為什么只有當孫悟空不在場的時候，白龍馬才會奮不顧身地來救師父?其他時候，不管孫悟空克敵制勝還是落于下風，白龍馬依舊是白龍馬，絕不逾越自己的身份。
　　在中國，龍與馬之間的關系很玄妙。龍是非常高級的交通工具，它的歷史要早于馬。《周禮·夏宮·庾人》，“馬八尺以上為龍”，龍是對高大的馬的一種榮譽性稱謂。而且，龍馬又是河圖的背負者。孔穎達疏引《尚書中候·握河紀》，“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河”。《西游記》中的白龍馬形象也深受中國傳統(tǒng)觀念的影響，因而從陸生動物變成了水陸兩棲動物。同時，白龍馬的身份是雙重的，它有時是馬，有時是龍，通常時間里，他都任勞任怨，連句臺詞都沒有，屬于真正的跑龍?zhí)捉巧．斕粕钠渌降苋咳毕瘯r，白龍馬就會恢復龍王太子的高貴身份，與妖怪搏斗，保護唐僧。在佛經(jīng)中，有龍保護僧人的故事，即“那伽王護法佑佛”的故事類型。佛陀出生時，那伽王(龍王)護佑在佛陀左右。《西游記》的故事似乎也是這一遙遠譜系中的一員。
　　在《西游記》的故事中，龍不僅是一個“運輸大隊長”。中野美代子注意到《西游記》中魏征斬龍的故事，幾乎被《永樂大典》原封不動地保留下來。《永樂大典》中，它的名字叫“夢涇斬河龍”。中野注意到，魏征斬龍是“未曾斬龍”的諧音。而“斬龍”是道教“女丹”術語，意思是“女子絕經(jīng)”。全真七子之一的孫不二(全真教以孫不二為第一位女冠。實際上應為玄靖散人)寫過一本名為《清凈散人孫不二君功夫次第》的道教著作，系統(tǒng)闡述其全真內(nèi)丹思想。“未曾斬龍”可以解釋為“還未絕經(jīng)”，“尚可生育”。
　　在女冠的隱喻系統(tǒng)中，赤龍是月經(jīng)的象征，斬赤龍即是用修煉功夫把月經(jīng)煉斷；因為孫不二認為，女子要修煉得道，必須要斬斷月經(jīng)。逆轉(zhuǎn)月經(jīng)，以還原大道，和男子固本還精的修煉其實大同小異。斬龍之后，女性特征不再明顯，坤位轉(zhuǎn)成乾。而《西游記》中，魏征斬龍的故事里，孫悟空恰恰是缺席的。在某種意義上，龍是孫悟空的化身嗎?或者說，龍才是《西游記》的真正主角嗎?
　　《西游記雜劇》第一本第一出之官逢盜，一開始觀世音就說：“已傳法旨于沿海龍王隨所守護，自有個保他的道理。”這里的“他”指唐僧，那么孫悟空的出現(xiàn)似乎也可以看作是代替了龍的位置。代替龍來保護圣物，又能伏虎，以虎皮為裙，在孫悟空的身上結(jié)合了龍和虎的雙重特征，這不得不讓人聯(lián)想到道教煉丹術。龍的衰退給了孫悟空可乘之機，他取代了神通廣大的龍成為金箍棒(定海神針)的保護者，并且他還要取代龍，成為煉丹術中“龍虎”的一員。
　　《西游記》中大量的煉丹術語和詩詞被完全忽略了，比如第十九回“云棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經(jīng)”中有這樣的詩句：“嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。”
　　也許，沒有人能說得清楚，孫悟空為什么是只猴子。他是只猴子，是從好色的中國猴子而來?是從印度的哈奴曼神猴而來?還是如中野美代子發(fā)現(xiàn)的那樣，是龍的替代品?抑或從道教的內(nèi)丹修煉法而來?這些都有可能，也似乎尚未窮盡這種可能性。那么，需要多一些想象力還是覺悟心?就用《西游記》第一回結(jié)尾之詩作結(jié)：“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。”
　　(本文編輯　邢新