語(yǔ)言文化與翻譯

摘 要：本文簡(jiǎn)要將語(yǔ)言，文化，與翻譯三者結(jié)合起來(lái)，闡述了它們之間不可分割的關(guān)系。了解原語(yǔ)背景，領(lǐng)悟原語(yǔ)文化，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度，縝密的翻譯過(guò)程，是現(xiàn)代翻譯不可或缺的條件。

關(guān)鍵詞：背景，文化，翻譯，語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

一、翻譯程序

翻譯程序遠(yuǎn)非只是具體翻譯某一文本時(shí)一步一步的過(guò)程，它還包括許多需要事先加以考慮的因素，如原語(yǔ)文本的性質(zhì)，譯者的能力、翻譯過(guò)程的方向（如從習(xí)得語(yǔ)譯成母語(yǔ)或反之）、譯文所針對(duì)的讀者類型。實(shí)際翻譯過(guò)程還包括與上述各方面截然不同的因素，如時(shí)限、個(gè)人翻譯還是小組翻譯、；理想的翻譯程序還是切實(shí)可行的翻譯程序。

二、原語(yǔ)文本

原語(yǔ)文本和語(yǔ)篇一樣，從抒情詩(shī)歌到裝船通知，從國(guó)際條約到廣告口號(hào)，種類繁多，由于常常需要翻譯的語(yǔ)篇類型龐雜，因此，沒(méi)有任何一種單一的翻譯理論可以明確概括千差萬(wàn)別的體裁，并用一系列簡(jiǎn)明的原則規(guī)定如何處理每一種體裁的翻譯，這是不奇怪的。如果說(shuō)沒(méi)有一種語(yǔ)言理論能夠解釋語(yǔ)言的各種形式和功能，。那么我們也就無(wú)法指望只有一種單一的翻譯理論。翻譯活動(dòng)不僅必須涉及各種題材，而且還涉及各種文體，如easy/difficult，serious/lighthearted，fresh/dull，Colorful/drab，exciting/boring。語(yǔ)篇中的聯(lián)想意義往往遠(yuǎn)比所指意義更重要，而文本上的這些差異則是大部分聯(lián)想意義的基礎(chǔ)。

人們討論譯者在翻譯原語(yǔ)文本中遇到的問(wèn)題時(shí)，往往只考慮文學(xué)體裁。其實(shí)還有一些更為重要的特征，通稱詞匯和具體詞匯的差異會(huì)造成一系列問(wèn)題。某些《圣經(jīng)》的譯者認(rèn)為《啟示錄》中許多顯圣使用了非常具體的詞匯，因此很難翻譯。相反，他們認(rèn)為《約翰福音》用的是通稱詞匯，所以翻譯起來(lái)比較容易，然而實(shí)際情況恰恰相反，因?yàn)楸M管種種顯圣難以闡釋，翻譯起來(lái)還是相對(duì)要容易些，而恰如其分地翻譯《約翰福音》中的通稱術(shù)語(yǔ)確相當(dāng)棘手，因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)和希臘語(yǔ)中這些詞匯的意義相去甚遠(yuǎn)。

語(yǔ)義凝練的文本乍一看來(lái)很容易翻譯，其中大部分行為都是用名詞化的動(dòng)詞來(lái)表述的，不指名施動(dòng)者、工具盒受動(dòng)者，但是要確切的翻譯這些用名詞詞表達(dá)的內(nèi)容往往非常困難。實(shí)際上，這正是需要進(jìn)行拆包的一類文字，即把原語(yǔ)文本中的隱含內(nèi)容從結(jié)構(gòu)上展開(kāi)，如the retreat of cultural relativism from the need for interpretation 這個(gè)短語(yǔ)，就使用了由介詞連接的一連串名詞性的詞語(yǔ)，在通常不使用這種語(yǔ)法的語(yǔ)言中，無(wú)疑需要大量“填充”才能把意思表達(dá)出來(lái).區(qū)分內(nèi)容直截了當(dāng)?shù)奈谋竞途哂卸嘀匾饬x或轉(zhuǎn)換意義的文本時(shí)，會(huì)涉及到更為嚴(yán)重的問(wèn)題。抒情詩(shī)歌、廣告文字以及宗教文字常常具有多重意義，能否在另一種語(yǔ)言文化中有效的把這些多重意義表達(dá)出來(lái)仍然存在著許多問(wèn)題。

原語(yǔ)文本可能蘊(yùn)含非常獨(dú)特的文化，因而幾乎無(wú)法翻譯。這就是為什么“原始社會(huì)”的民間故事，除了專門從事人種學(xué)和人類學(xué)研究的人以外，很少有人能夠欣賞的原因之一。

三、譯者具備的能力

一般認(rèn)為，譯者至少要通曉兩種語(yǔ)言，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要成為一名稱職的譯者，還必須熟諳兩種文化，這樣才能意會(huì)“弦外之音”。

除了精通原語(yǔ)和譯語(yǔ)外，譯者常常還要具備一個(gè)或多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，如航空學(xué)、化學(xué)、人工智能、力學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、國(guó)際法、醫(yī)學(xué)或農(nóng)學(xué)，這些領(lǐng)域需要稱職的翻譯，報(bào)酬也比較豐厚。

無(wú)論是從母語(yǔ)譯出還是譯入母語(yǔ)，翻譯中首先要考慮的是透徹理解原語(yǔ)文本的意義和功能，實(shí)際上，與其他原因相比，譯文中的多數(shù)錯(cuò)誤都是由于沒(méi)有理解原文造成的。同樣，某些譯者幾乎不用多少時(shí)間去細(xì)細(xì)推敲原文，這也是不可思議的，即使原文是例行文本，譯前也要認(rèn)真研讀。

四、文本的使用

文本的特定使用方式也會(huì)影響文本的翻譯方式，針對(duì)個(gè)人閱讀的文本，常常可以采用腳注來(lái)說(shuō)明譯文中無(wú)法再現(xiàn)的原文特色，這樣的譯文也就更有意義。不過(guò)對(duì)于需要搬上舞臺(tái)的劇本譯文來(lái)說(shuō)，這種注釋就毫無(wú)意義。

宣傳材料是用來(lái)推銷商品或傳播思想的，是廣告文字的實(shí)質(zhì)所在，它的目的是把聯(lián)想意義和所指意義盡可能緊密的結(jié)合起來(lái)，因?yàn)椤按黉N”通常更需要借助聯(lián)想意義，而不是所指意義，大多數(shù)人購(gòu)買東西時(shí)不用心計(jì)，而是憑一時(shí)的心血來(lái)潮，聯(lián)想意義與文化價(jià)值觀念和信仰緊密相連，因此譯文要做到形式上貼近而又具有同樣效果是極其困難的。這樣，大多數(shù)廣告文字在翻譯時(shí)需要進(jìn)行大幅度的改寫，這在國(guó)際航空公司發(fā)行的旅行雜志上比比皆是。這類雜志不是簡(jiǎn)單的把德語(yǔ)譯成英語(yǔ)，而是把德語(yǔ)文章的基本內(nèi)容按照講英語(yǔ)讀者更感興趣的方式進(jìn)行改寫。其實(shí)在許多情況下，如果出版商確實(shí)有意傳輸原語(yǔ)文本的思想，最好是建議他們對(duì)文本進(jìn)行大幅度的改寫，而不是翻譯，而改寫后的文本可能會(huì)更有效的突出與文化相關(guān)的特征。

五、原文與譯文的相對(duì)長(zhǎng)度

不同語(yǔ)言文本的信息流率基本上是相同的，即都包含有大約50%的多余信息用以消除物理和心理噪音，這就是說(shuō)，如果聽(tīng)到大約一半話語(yǔ)，通常就有可能填補(bǔ)上沒(méi)有聽(tīng)到的另一半。

國(guó)際交流的一個(gè)主要問(wèn)題是，在許多情況下，共享信息在數(shù)量和種類上存在很大的差距。原語(yǔ)文本中不必說(shuō)出的內(nèi)容在譯語(yǔ)文本中卻往往需要表述清楚，這樣一來(lái)，譯文比原文就要明顯的長(zhǎng)得多，然而，衡量譯文和原文長(zhǎng)度差異的重要標(biāo)準(zhǔn)并不是使用詞匯的數(shù)量或字行的長(zhǎng)度。長(zhǎng)度上的某些差異可能是由于構(gòu)詞或正字法不同造成的。

六、教學(xué)大綱

大多數(shù)教學(xué)大綱都是把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，而另外一些則幾乎完全側(cè)重實(shí)踐，目的是讓學(xué)生從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中掌握一些實(shí)用的原則。這兩種類型的教學(xué)大綱，都培養(yǎng)了合格的翻譯人才，滿足世界各地對(duì)語(yǔ)言搭橋人日益增長(zhǎng)的需求方面，它們發(fā)揮著重要的作用，然而，許多職業(yè)譯者卻從來(lái)沒(méi)有上過(guò)這些課程，出類拔萃的翻譯者一直認(rèn)為，非凡的才能來(lái)自非凡的天賦，任何組織的，成批培養(yǎng)翻譯的辦法都是辦不到的。換句話說(shuō)翻譯是天生的而不是人為造就的。

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