《水滸傳》：透視中國宋王朝的政治與道德的分裂

作者簡介：王姍（1989.3-），籍貫：江西吉安，研究方向：中國古代文學(xué)元明清小說。

摘 要：《水滸傳》是中國小說史上一部重要的長篇章回英雄傳奇小說。本文試圖探索小說中梁上起義的政治道德原因，由“亂自上作”，官逼民反，揭示在中國宋王朝封建制度下存在的政治與道德的嚴重分裂。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；政治與道德；亂自上作

中圖分類號：I207.412 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

如果說《三國演義》是在問鼎逐鹿的政權(quán)斗爭中思考歷史興亡的話，那么，《水滸傳》則是在綠林好漢的草莽世界中展示社會的動亂。①《水滸傳》的確是以“農(nóng)民造反”式的草莽世界顯示當時社會的動蕩不安。作者借著小說半明半暗的揭示了宋代社會的一種現(xiàn)像：政治與道德的分裂。而這種現(xiàn)象的直接呈現(xiàn)方式就是“亂自上作”或者是“官逼民反”，也就是社會的動亂。

在小說里，作者并沒有直接揭示，只是運用了一個寫作技巧。后代學(xué)者金圣嘆先生在批《水滸傳》時將第二回移作第一回后，于回前評到：“一部大書七十回，將寫一百八人也，乃開書未寫一百八人而先寫高俅者，蓋不寫高俅，便寫一百八人，則是亂自下生；不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。”②這就是說，假使作者開篇便寫一百零八好漢如何如何“打家劫舍”，又如何“犯上作亂”，再去敘述朝廷的鎮(zhèn)壓，那么這便是：亂自下生；如果開篇首先敘述的是朝廷百官的昏庸無能，選官制度的腐敗，那么這體現(xiàn)的就是：亂自上作。恰如金圣嘆先生所批，作者在開篇就埋下了這樣的伏筆：首先以“洪太尉誤走妖魔”的神話的形式昭示出天下無道，必將生亂的社會情狀，另外又著筆描寫高俅的“發(fā)跡變泰”，以這種寫實的方式揭示出濫官當權(quán)，英雄失路的政治情狀。小說就是以“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”為第一回，在第二回的開頭又著力敘述了高俅的發(fā)跡，同時以“神話”和“寫實”的方式互為照應(yīng)，互相生發(fā)來證實，梁山的這場動亂是由朝廷自身引發(fā)的。作者通過這種敘述方式來暗示社會動亂的政治原因：亂自上作。究其根本，亂自上作始于朝廷里存在的政治與道德的嚴重分裂。在古代社會，瘟疫橫行是暗示天下無道，必生妖孽，一百零八將的誕生也就是因為瘟疫的流行，加之官府的無能，誤走妖魔。小說就是以此來證實亂自上作，進一步探究導(dǎo)致亂自上作的根本原因。

從小說里可以看到兩千多年的封建社會制度存在著顯然的政治與道德的嚴重分裂，而導(dǎo)致農(nóng)民的起義，百姓的造反，也即亂自上作。在封建社會里，君主的個人意志代表了整個國家的意志，在這種毫無民主與法制的人治社會里，君主的權(quán)利不受任何限制。道德意識對君主來說可有可無，在他眼里王法就是他自身，他能隨心所欲，“無法無天”，他需要的是政治。政治是什么？是文武百官以及天下百姓對他的忠心，對他王權(quán)的尊重與敬畏或者是擁護，是一種權(quán)力和忠心的象征，這是對上而言。對于百姓來說，他們需要的是君王對他們的一種道德關(guān)懷，道德意識是朝廷對百姓的關(guān)懷。但是，《水滸傳》給我們呈現(xiàn)的是：天下無道，官逼民反的一種政治與道德嚴重分裂的的官民關(guān)系。天子無道，高俅等人發(fā)跡高升，致使貪官橫行，民不聊生。作者以這樣的寫作方式巧妙地展示了他的立場：政治與道德的嚴重分裂引發(fā)朝廷與百姓的對立。又以一百零八將的受招安卻覆沒為結(jié)局進一步隱喻宋代社會存在的政治與道德的分裂。盡管梁山好漢打著“反貪官不反皇帝”的旗號，已經(jīng)有了對上尊重的政治意識，但是在現(xiàn)實中仍然遭到了政治性的毀滅，君主無法接受曾經(jīng)與自己對立的不合正統(tǒng)的“造反政權(quán)”，得不到朝廷對其政治意識的認可。因為朝廷缺乏對他們的道德關(guān)懷，而傾向于強調(diào)政治上的完全服從。正因為如此，林沖才會被逼得走投無路，夜走梁山，楊志重振楊門雄風(fēng)的意志也被迫磨滅殆盡。阮氏三雄埋怨道：“若是識得我們的，水里水去，火里火去。若能勾受用的一日，便死了開眉展眼。”③這些本有著一身本事的厚實漢子懷著報效家國的心理向往著能一展身手，卻因為在某種程度上沒有完全服從對上的政治意識而淪為“梁山賊寇”，禍國殃民。這群人以道德意識為重，與朝廷道德意識的缺失形成了矛盾，所以在結(jié)尾，作者安排的結(jié)局是起義軍的覆滅，即使受了招安，為朝廷抵御了遼國的進犯，又向南征方臘，立下靖國安民的大功勞，可他至始至終都是朝廷的心腹大患。這其中的原因還是歸結(jié)到這兩類人物圈里存在的不同意識：朝廷里政治與道德失衡，并以政治為重，蔡京，童貫，高太尉等人都是以自身的權(quán)力為重，包括皇帝在內(nèi)都奉行下對上的完全的政治服從；在梁山隊伍里卻是以忠義的政治與道德的融合為守則。

所以這種失衡與融合發(fā)生了沖突，根據(jù)作者的立場，梁山失敗了，這說明，在古代社會里政治與道德是無法融合，它們之間存在嚴重的分裂。所以宋江私放晁蓋，斬殺閻婆惜，他的守義與清名守法相沖撞，他想把兩者都融合，但是整個社會制度不允許，所以他也只能投奔梁山，以求日后受招安報效家國。

注解：

① 郭德英 過常保 《中國古代文學(xué)史》P337

② 馮文樓 《四大奇書的文本文化學(xué)闡釋》P155

③ 施耐庵《水滸傳》百回本第十五回

參考文獻：

[1] 施耐庵.水滸傳[M].北京：中國戲劇出版社，2003.1

[2] 郭英得，過常寶.中國古代文學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2003.8

[3] 郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1998.7

[4] 馮文樓.四大奇書的文本文化學(xué)闡釋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.5

[5] 孫文泱.品江湖[M].東方出版社

[6] 袁行霈.中國古代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.7