從小說《弗洛斯河上的磨坊》看女性對男性的救贖作用

摘要： 自18世紀以來，“靈魂救贖”業已成為英國女性主義小說的一個文學傳統。通過對英國女性小說的梳理，作者發現，在懺悔、救贖方面，女性先知先覺，走在了男性前面，在自然中率先獲得自我救贖，然后便拯救她們的那個“他”。在此方面，喬治·艾略特的名篇《弗洛斯河上的磨坊》堪稱經典。

關鍵詞： 靈魂救贖 救贖作用 《弗洛斯河上的魔坊》

女性主義自產生以來，主要探討的中心議題就是男女兩性關系問題。在女性主義文學作品中，男女兩性關系常常表現為男人對女人的壓迫及女性對男性壓迫的不斷抗爭，由男女構成的人類社會陷入了困苦的深淵。從基督文明角度看，當時人類始祖亞當犯罪便意味著人性的墮落、道德良知的喪失。當他犯罪之后，他把責任推給妻子夏娃（Eve），夏娃又把責任歸咎于蛇。因而，男女兩性，即整個人類均已深陷罪孽之中，不能自拔。自此，人類便開始尋找“自我救贖”的漫長之路。自18世紀產生以來，“靈魂救贖”業已成為英國女性主義小說的一個文學傳統。通過對19世紀英國女性小說的梳理，筆者發現，在懺悔、救贖方面，女性先知先覺，走在了男性前面，她們在自然中率先獲得自我救贖，然后便去拯救她們的那個“他”（張寶國187）。筆者將以英國19世紀中后期著名女作家喬治·艾略特（George Eliot）的名篇《弗洛斯河上的磨坊》（The Mill on the Floss，下稱《磨坊》）為例，探討女主人公麥琪·塔立佛（Maggie Tulliver）如何率先覺悟，然后去拯救她的哥哥湯姆·塔立佛（Tom Tulliver）。

根據侯雅麗在其“麥琪——喬治·艾略特人本宗教的實踐者”一文所表述的觀點，艾略特的創作深受人本宗教思想的影響。該理論認為人生是“悲劇性的”，在這樣的悲劇人生中，人們需要一種“歸屬感”，并需要建立起一種“全新的人本秩序，即道德秩序”，需要提倡“具有同情心、利他和自我犧牲”（137）。不難看出，艾略特的人生哲學與當時英國資本主義工業文明語境下的“自私、貪婪、欺騙”等格格不入，甚至針鋒相對。按照艾略特這種宗教觀，愛情不是至上的，唯有親情、責任才是做人的準則。在女性觀問題上，艾略特認為女性應該追求在教育、職業和婚姻等方面的“自由和權利”，但男女并不“絕對平等”，女性應該發揮、展現“克己、屈從和自我犧牲”等品質來實現“男女的和諧共處”（石曉杰 51）。總之，關鍵是“克己、利他和自我犧牲”。艾略特認為，做到了這些，人們就是在追求“大愛”，就是在追求“自我完善”，也唯有做到這些，人類才能實現“道德升華”和“心靈的救贖”（侯雅麗137）。

很顯然，麥琪就是艾略特宗教觀和女性觀的實踐者。她與簡·愛追求愛情至上的“小我”形象比，更能體現人性的“光芒”。綜觀作品全文，我們發現麥琪的性格也有發展變化。小時候和哥哥及表妹露茜一起玩耍時，由于常被哥哥忽視，麥琪產生過懊惱和嫉妒，她偷偷跑上閣樓往木頭娃娃頭上釘釘子進行發泄，甚至把穿著干凈、漂亮的露茜表妹狠狠地推倒在爛泥里。還有一次，倔強的她一氣之下跑到偷盜、欺騙成風的吉卜賽人那里流浪了幾天，害得全家人到處找她。

在以極端利己方式反抗失敗后，麥琪開始在痛苦中反思自己的行為。偶然之余，她接觸到了《效仿基督》一書，接受了“放棄隱忍的自戀自愛，放棄一切的個人享樂”原則，逐漸走出了困境。在她成長的第二階段，麥琪自身有了顯著的變化。她把披散的頭發編好，脾氣也變得溫和許多。在自己的人生體驗中，她逐漸領悟到人生的真諦，學會了同情愛護別人（菲利浦Philip），學會了克制自己、默默隱忍，為他人著想，不再公然反抗周圍社會，實現了心靈的自我凈化。在意外發生、差點形成與露茜未婚夫斯蒂芬所謂“私奔”的事實情況下，為不使露茜受到感情上的傷害，她內心的道德責任感使她戰勝了感情的“誘惑”，冒著被誤解的危險，毅然返回，獨自承擔自己不慎帶來的后果，以自我犧牲、自我克制的方式完成了道德上的“自我救贖”。最后，在洪水來臨時，不顧個人安危，冒死劃著小木船去救哥哥，終于與哥哥和解。她通過死亡，實現了女性的“自我救贖”。

然而，在艾略特看來，由男性主導的這種困境又是可悲的，因為人類本意在于追求美好的物質生活，殊不知，由于超越了自然的承受力，人類的這種美好愿望卻“不得不走向它的反面”（鄭克魯 29）。在資本主義制度下，人們也許不想作惡，卻“不得不作惡”（29）；人們不想毀滅，卻“不得不走向毀滅”（30）。艾略特用“殘酷”一詞來描述當時的商業社會，他把工業文明下的英國社會比作一個“纏結的網”，整個國家不斷滋生邪惡的根源就是纏結的“商業關系”，它把一切“田園”詩般的關系都破壞了。人類這種逃不掉的“宿命”也許在于“商業化”異化了人的本質，使人變得貪婪、自私、無情、傲慢；也許在于資本“使每個毛孔都滲滿了罪惡的鮮血”（馬克思 18）。

作品本身也證明了這一點。在老塔立佛與威克姆（Wackem）的官司失敗后，妻子的整個家族都變了副嘴臉：葛來格夫人認為妹夫輸了官司是件很“丟臉的事”（艾略特264）；葛來格先生只是送了“一磅茶葉”；普來特先生最關心妻子有多少錢借給了“大姨姐”家。面對家庭的變故，身為兒子的湯姆性格更為惡劣，在他眼里只有磨坊、只有財富、只有金錢，甚至只有復仇。他變得更加偏執、狹隘、自私、傲慢、無情，對妹妹女性人格、愛情婚姻進行了肆意踐踏，兄妹關系變得更加對抗。很顯然，湯姆也許本意并不如此，是有巨大破壞力的工業文明惡化了他的本性。在浩浩的工業革命滾滾洪流面前，他所代表的農民階層是羸弱的，再怎么努力也是徒勞的。他的追求迫使他走向了追求的反面，他的“不得不作惡”使他最終陷入了痛苦的“深淵”。

自此，由男女組成的整個人類都陷入了巨大的痛苦之中。此時，人類要想擺脫危機，就要借助自然的力量，于是洪水來了。洪水來臨，麥琪才有機會冒險去救哥哥湯姆，湯姆也才有機會認識到妹妹的價值，有機會被妹妹“舍己救人、勇于犧牲”的精神所感動，有機會意識到自己對妹妹的誤解及刻薄，有機會意識到自己的罪責。至此，兄妹二人和解了，哥哥湯姆靈魂獲得了最終的救贖（The Final Rescue）。作為女性，麥琪與自然不分，她對哥哥/男人的拯救象征著自然對人類的拯救。這里“麥琪與自然不分”與“洪水象征麥琪、象征自然”互為印證，與前文所述的磨坊形成了本作品完整的意象，即磨坊和弗洛斯河、兄與妹、人類與自然。

總之，在人類困境、男女對抗矛盾關系中，女性率先覺悟，在自然中率先自救，之后，她們轉過身來去拯救同在矛盾困苦中的男性。這一點在本作品中得到了充分的體現。

參考文獻：

[1]Eliot，George.The Mill on the Floss，New York：Penguine Group，2002.

[2]侯雅麗.麥琪——喬治·艾略特人本宗教的實踐者[J].西北農林科技大學學報，2008（3）：137-140.

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[4]石曉杰.從女性主義角度評析喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨坊》[J].外語與外語教學，2008（8）：50-51.

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[6]鄭克魯.外國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

基金項目：2012年國家級大學生創新創業訓練計劃項目“小說《弗洛斯河上的磨坊》女性自我救贖主題研究（2012JSSPITP1526）。