論人權(quán)視角下罪犯權(quán)利的保護(hù)

[摘 要]從來源上認(rèn)識罪犯權(quán)利，是客觀看待罪犯權(quán)利的前提。在歷史上，罪犯權(quán)利是隨著以法治、平等、自由為核心的近代法觀念而成長起來的。“人權(quán)”理念促進(jìn)了罪犯權(quán)利的發(fā)展，罪犯之所以享有權(quán)利，是基于法律規(guī)定和人權(quán)的確認(rèn)。因此，從人權(quán)出發(fā)，罪犯權(quán)利的保護(hù)具有重要性。

[關(guān)鍵詞]罪犯權(quán)利 人權(quán) 罪犯權(quán)利保護(hù)

29歲的青年馬衛(wèi)花（化名）受人指使運(yùn)輸毒品并且數(shù)量大，為了驗證馬衛(wèi)花是否還涉嫌吸毒，尿檢結(jié)果表明她懷孕了。根據(jù)刑法第49條的規(guī)定：“犯罪時不滿18周歲的人和審判時懷孕的婦女，不適用死刑”，在這種情況下，蘭州警方對處于無意識狀態(tài)下的馬衛(wèi)花進(jìn)行了人流手術(shù)。現(xiàn)實生活中許許多多和她一樣觸犯法律的罪犯，他們是否具有屬于自己的權(quán)利，他們的權(quán)利是否應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)，保護(hù)他們的權(quán)利有何意義？

一、 罪犯權(quán)利的來源

翻開奴隸社會的歷史，就尋找罪犯權(quán)利而言，我們幾乎會一無所獲。到了封建時代，各國監(jiān)獄已普遍建立起來，但在罪犯權(quán)利方面仍然沒有明顯的進(jìn)展。十二世紀(jì)西歐興起的羅馬法復(fù)興運(yùn)動，激發(fā)了人們對于理性的崇拜，促進(jìn)了以法治、平等、自由為核心的觀念的成長，并使罪犯權(quán)利概念清晰凸現(xiàn)出來。

在我國，在對待罪犯權(quán)利來源這一問題上，至今仍有很多人把“將改造罪犯成為新人”當(dāng)作罪犯享有權(quán)利的唯一原因或者首要原因。但是，在法制比較健全的情況下， 人的價值已經(jīng)得到了充分肯定，罪犯權(quán)利是從罪犯是人出發(fā)，是以人權(quán)為基礎(chǔ)由法律賦予和保障具特殊權(quán)利公民。也就是“罪犯的權(quán)利來源于公民的權(quán)利，來源于人權(quán)。”

二、罪犯權(quán)利保護(hù)何以可能

（1）基于法律規(guī)定

《世界人權(quán)宣言》第五條分別規(guī)定 “法律面前人人平等，并享有受法律的平等保護(hù)，不受任何歧視。所有的人在法律面前平等，并有權(quán)受法律的平等保護(hù)，無所歧視。”這使得罪犯作為權(quán)利主體受國際保護(hù)，也推動和督促了各國在其國內(nèi)法中對罪犯權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)。我國于2004年3月十屆全國人大二次會議將“國家尊重和保障人權(quán)”寫進(jìn)憲法，這是我國人權(quán)建設(shè)的里程碑。在2012年的兩會上把將人權(quán)寫入《刑事訴訟法》納入議案中。因此，以人權(quán)為基礎(chǔ)的罪犯權(quán)利保護(hù)的實現(xiàn)也可以得到越來越多的法律保障。

（2）基于人權(quán)確認(rèn)

1.人權(quán)是罪犯權(quán)利的保障的道德基礎(chǔ)

“人權(quán)的道德基礎(chǔ)在于人的尊嚴(yán)、人格和價值， 普遍人權(quán)的理念正是建立在這樣的道德基礎(chǔ)之上。”普遍人權(quán)不僅包括人權(quán)價值的普遍化， 還包括人權(quán)主體的普遍化要求。罪犯權(quán)利的實現(xiàn)是個人價值的實現(xiàn)的保障。

2.人權(quán)的觀念能為罪犯權(quán)利提供最大化的內(nèi)容

在罪犯權(quán)利中， 人權(quán)體現(xiàn)了罪犯首先所具有的人的地位， 因而成為罪犯權(quán)利的根本和首要的來源。在現(xiàn)實生活中罪犯權(quán)利不能得到大眾認(rèn)可的最根本的原因還是人權(quán)觀念的淡薄。因此， 只有加強(qiáng)人權(quán)的意識，才能為罪犯勞動權(quán)利的保護(hù)提供最大化的內(nèi)容。

3.人權(quán)的能為罪犯權(quán)利提供最充分的保障

人權(quán)具有三種存在形態(tài)：應(yīng)有人權(quán)、法定人權(quán)、實有人權(quán)。雖然法律規(guī)定的罪犯的權(quán)利是最低限度的人權(quán)。但即便是有了法律的保護(hù)性規(guī)定， 如果不是站在人權(quán)的角度去認(rèn)真對待，而是僅僅把罪犯當(dāng)作懲罰的手段，仍然會造成對罪犯法定權(quán)利的侵害，就像馬衛(wèi)華被強(qiáng)行墮胎一案。因此，不應(yīng)忽視罪犯應(yīng)有人權(quán)應(yīng)有的地位和作用，并通過法律會逐步地將應(yīng)有人權(quán)轉(zhuǎn)化為法定人權(quán)而進(jìn)行保護(hù)。

三、罪犯權(quán)利保護(hù)的必要性和措施

（1）基于維護(hù)祛弱權(quán)的需要

“ 沒有任何一個人始終處在堅韌性狀態(tài)，每一個人都不可避免地時刻處在脆弱性狀態(tài)，即每一個人都是脆弱性的有限的理性存在者。從這個意義上講，祛除普遍的脆弱性的價值訴求在道德實踐中就轉(zhuǎn)化為具有規(guī)范性意義的作為人權(quán)的祛弱權(quán)。”從性質(zhì)上看，罪犯權(quán)利一種屬于弱勢群體的人權(quán)，這是由罪犯的現(xiàn)實地位和權(quán)利狀況決定的：罪犯群體在政治生活方面還是在經(jīng)濟(jì)生活方面總是受到種種歧視，使他們?nèi)匀惶幱谝环N事實上的弱勢群體地位。因此，有必要采取特殊的保護(hù)措施，給予特殊保護(hù)。

（2）發(fā)揮人道主義精神，保障人權(quán)

“人道是立足于人性的，是處于人類應(yīng)有的良知而在其行為中表現(xiàn)出的善良和仁愛的態(tài)度和做法，也就是以人為本、以人為最高價值、尊重人的權(quán)利、關(guān)心人的幸福，而禁止把人當(dāng)作達(dá)到刑罰目的的工具。”犯罪人是因為他們觸犯法律而承受刑罰，并非作為手段而受刑罰， 如作為懲戒社會公眾的先例。

行為人在刑事司法中是作為倫理道德上獨(dú)立自主的人格主體而存在的，將人僅僅作為手段，否定了屬于他的一切東西，也就否定了他享有任何權(quán)利。如果他不僅僅被視為手段，而是被作為一個其自身具有內(nèi)在價值的個人來看待，他就必須享有權(quán)利。對罪犯的人道化處罰有利于保護(hù)罪犯的權(quán)利，尤其在罪刑法定、無罪推定原則的確立，罪犯人權(quán)保障日益受到重視的今天。

結(jié)語：罪犯權(quán)利的保護(hù)正是基于不把刑罰僅僅當(dāng)作手段，而是同時將它作為改造罪犯從而使他們重新走向社會的目的。這是由罪犯權(quán)利來源于人權(quán)的本質(zhì)特征所決定的，是出于人道主義精神，是對最為人權(quán)的罪犯祛弱權(quán)的保護(hù)，是受法律所保障的。

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