冷靜地想一想,圍繞著“仰望星空”的概念,我們還有一些問題需要思考。
首先,“仰望星空”是一個充滿歧義的概念。它最早產生于古希臘學者泰勒斯的一段故事。有一次,泰勒斯仰觀天象,一不小心跌進井里。后人解說這段故事,有贊揚他“大行不顧細謹”,有批評他“只顧仰望天空,卻沒有看到腳下的土地”。一般說來,人們愿意用這段故事說明,做事情“既要仰望星空,又要腳踏實地”。
其實“仰望星空”是一件非常個人化的行為,不同的人會產生完全不同的感受。康德說:“我所敬畏的,天上的星空,心中的道德律?!狈病じ咴诶L制《星空》時說:“宗教,可以說是我非常需要的。于是,夜晚我出去畫星星?!?009年,幾米的新著《星空》出版。他寫道:“我常常一個人,走很長的路,在起風的時候覺得自己像一片落葉。仰望星空,我想知道:有人正從世界的某個地方朝我走來嗎?像光那樣,從一顆星到達另外一顆星?!?/p>
你看,他們“仰望星空”,是何等的個性化,又是多么一致地充滿了激情與詩意。因此,在哲學的意義上,“仰望星空”不應該成為一種概念化的訓導。“星空”是一種崇高的象征,人類的仰望是為了“喚醒內心的光明,永遠活出生命的詩意與尊嚴”(劉再復語)。德國哲學家黑格爾說:“一個民族只有有那些關注天空的人,這個民族才有希望。如果一個民族只是關心眼下腳下的事情,這個民族是沒有未來的?!蔽蚁?,在這一層意義上解讀溫家寶同志那首《仰望星空》的詩,是否會更加貼切。
其次,關于“仰望星空”,溫總理的呼吁與社會的強烈回應,也是有原因的。近十年來,我們的社會恰逢一個極端商業化的時代,一個實用主義甚囂塵上的時代。這樣的現實,對于我國的文化建設產生了巨大的影響。比如“大學功能”建設,在經濟利益的驅動下,已經滑向市場“培訓部門”的道路。至于大學的精英教育,或曰貴族精神的培育,都受到鄙視和冷落。究其根源,一是我們的基本方針出現了偏差,一味地追求GDP(國內生產總值)的增長,嚴重影響了文化建設的基本布局;再一是社會發展規律使然,因為政治、經濟與文化的發展和進步,原本就不是同步的,文化往往會落后于前兩者的進程。
舉一個例子。類似的社會現象,在資本主義的初期也曾經出現過。當時資產階級在政治和經濟上戰勝了封建貴族階級,但是在文化上卻遲遲沒有占領統治地位。因為政治與經濟的領導權,可以通過革命的手段獲得;文化卻不同,它更需要傳承。沒有文化,使新興的資產階級很被動,他們被貴族的遺老遺少們罵為“暴發戶”,他們被無產階級攻擊為道貌岸然、冷酷無情、偽善、剝削、金錢關系?!岸稹币院?,哈佛大學以《自由社會的通識教育》為綱領,吹響了資產階級自我改造的號角。實際上,它正是主張在大學中培養出一代“仰望星空”的人。他們是新一代精神貴族,他們后來成長為今日資本主義社會的中堅力量——中產階級。
今天,我們提倡“仰望星空”,雖然與上述的社會性質不同,但在人類進步的意義上,是否可以找到相通之處呢?
最后,我們還需要思考一下“仰望星空”本義。一般人們喜歡把它理解為有理想、有遠大抱負,或者把它曲解為空想、不現實、不腳踏實地、有些傻乎乎的人云云。說到“傻”,我想到當初泰勒斯掉到坑井里的時候,就有人說他傻;我還想到我們今天最推崇的“韜奮精神”,它的別解,正是高爾基贊美的“傻子精神”。在一個極端實用主義風行的時代,精明的人到處都是,泰勒斯式的傻子就顯得珍貴了。
另外,“仰望星空”的對立項是什么呢?似乎是“腳踏實地”,其實不然,它們兩者并不對立。究竟是什么?我一時答不出來。但是,我想到“貴族精神”一詞,人們經常把它的對立項列為“平民精神”;后來劉再復先生說,錯了,它的對立項是“奴才精神”!
(摘自《蓬嵩人書語》)