曹丕“文章不朽”動(dòng)機(jī)之我見

摘 要：自曹丕提出“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”后，近來學(xué)界對曹丕文章“不朽論”的爭鳴就一直此起彼伏。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“文章不朽”是為文學(xué)觀念日益明確的表現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)自覺性意識(shí)的萌發(fā)。也有學(xué)者認(rèn)為，曹丕“立言”以求“不朽”與傳統(tǒng)不朽觀不可同日而語。

關(guān)鍵詞：曹丕；文章不朽；政治動(dòng)機(jī)；儒學(xué)

作者簡介：劉楊，女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2011級(jí)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，方向?yàn)槲簳x南北朝。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002—2139（2012）—18—00—02

漢末社會(huì)動(dòng)亂，感時(shí)哀命之風(fēng)氣從延續(xù)至建安文人群落之中。代表一時(shí)風(fēng)氣的建安文人，圍聚在曹氏門下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，形成了一股慷慨悲涼的創(chuàng)作之風(fēng)，其中的主要的參與者和實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)者之一的曹丕，更是因?yàn)槠湓凇兜湔摗ふ撐摹分刑岢龅摹拔囊詺鉃橹鳌薄拔恼虏恍嘤^”等主張，奠定了其在文學(xué)史中的重要地位。

錢穆先生曾說：“研究一家學(xué)術(shù)，不但要認(rèn)清他的時(shí)代背景，還要了解那學(xué)者個(gè)人的人格和性氣，才能識(shí)得那一家學(xué)術(shù)的真相。”筆者試圖從曹丕的真實(shí)人格、詩文創(chuàng)作與時(shí)代背景三方面，探究他所推崇的文章不朽的真正原因。

一、曹丕真實(shí)人格及“不朽”的提出背景

“三不朽”觀念的提出當(dāng)追溯至《國語》和《左傳》。《國語》中記載叔孫豹云：“其身歿矣，其言立于世，此之謂死而不朽。”這里的立言不朽是在無法達(dá)到立德、立功的前提下的無奈之舉，而立言并非個(gè)人的著書立說，更多的是對儒家教義的有意傳播。

漢末社會(huì)動(dòng)亂就是造成建安文人感時(shí)哀命的直接溫床。“自董卓之亂，京洛為墟”，社會(huì)動(dòng)亂流諸于建安詩人的筆端，這一社會(huì)風(fēng)氣更是感染了本來就敏感的曹丕。《善哉行》有言：“人生如寄，多憂何為，今我不樂，歲月如馳。”劉克莊《后村詩話》曰：“當(dāng)操無恙，植以才，倉舒以慧，幾至奪嫡，謂之多憂可也”。有關(guān)曹丕其人，我們還可以從其父曹操對曹植的態(tài)度（多有打壓之嫌），其母卞氏對兒子的感情（疏遠(yuǎn)和漠然——曹丕之《禁母后預(yù)政詔》），曹丕與同母兄弟植、彰的關(guān)系來看（植自不必多言，彰傳言被曹丕下毒致死）。反觀曹丕的真實(shí)人格，是我們研究曹丕文學(xué)思想的第一步。

《魏志·陳思王植傳》這樣評(píng)價(jià)曹丕：“御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說，故遂定為嗣。”《文帝紀(jì)》曰：“文帝天資文藻……若加以曠大之度，勵(lì)以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢王，何遠(yuǎn)之有哉！”，都認(rèn)為文帝雖有文采但少胸襟，少德心。張溥在《魏文帝集題辭》中說：“甄后《塘上》，陳王《豆歌》，損德非一。崇華首陽，有余恨焉。”陳思王《七步詩》雖是記載在《世說新語》中的小說家言，甄后《塘上》之作或許也不是她本人所作，但以上對曹丕的諸多評(píng)價(jià)已經(jīng)從同一個(gè)角度反映了曹丕為人多偏狹少豁達(dá)。我們不對曹丕的人品有過多主觀的評(píng)價(jià)，但曹丕的個(gè)性人格必然會(huì)影響他的思想和行為。

曹丕自知聰慧不如曹沖，文采輸于子建，但這似乎并不能阻止他試圖通過著書揚(yáng)名后世的想法。他在《與王朗書》中說到：“人生有七尺之形，死為一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽；其次莫如著篇籍。”更是明確的表示了渴望通過著書立言以傳后世達(dá)到不朽的目的。為此曹丕還“故論撰典論、詩賦，蓋百余篇，集諸儒于肅城門內(nèi)，講論大義，侃侃無倦”，這等講論大義的場面，何等“恢弘氣魄”！我們何不試加聯(lián)想，真心熱愛著書立說的文人，哪個(gè)不是沉潛在書中不能自拔，又有誰給自己貼上“熱愛文學(xué)”的標(biāo)簽，甚至于在城門前大張旗鼓呢？曹丕只是擺足了一副一心沉溺于文章之事，不關(guān)心政教之事的姿態(tài)而已。

二、曹丕文章的界定——推崇與政教有關(guān)的文籍

“夫文，文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。”在曹丕那里，“文”并不限于表現(xiàn)文人性情的詩賦，而是包括奏議、書論、銘誄等在內(nèi)的一個(gè)大概念，那么在曹丕那里，何種文章才是他認(rèn)為可以“不朽”的呢？

他在《與吳質(zhì)書》說到：“偉長獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著中論二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。”在他眼中，七子雖然各有千秋，但獨(dú)徐干因著《中論》才可稱為“不朽”。《中論》一書，并沒有單獨(dú)論述文學(xué)的篇目，這雖取決于它的性質(zhì)，但徐干對文學(xué)的看法也充斥其間，《務(wù)本》篇中，他強(qiáng)調(diào)君主不能崇尚技藝，所謂的大事也只是政治、軍事等，文學(xué)并不在此列。

重論著而輕辭賦的觀念在當(dāng)時(shí)似乎成為一種共識(shí)。曹植所言“辭賦小道”“壯夫不為”，雖出于“立功”以求不朽的想法，卻與曹丕的觀點(diǎn)如出一轍。桓范《序作篇》曰：“且古者富貴記而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論俶儻之人為不朽耳。”也認(rèn)為著書立論才是為“不朽”，也沒有言及純正文學(xué)觀念中的辭賦。因此，曹丕所言當(dāng)然也沒有提高辭賦的地位。

三、曹丕文章不朽的政治動(dòng)機(jī)

魏太子曹丕顯然不會(huì)僅僅以求著《典論》不朽于世，所謂“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，首先滿足文士內(nèi)心所追求的“立功”之夢想。其次，把文學(xué)與流芳百世聯(lián)系起來，鼓動(dòng)文士追求聲名之“不朽”。最后，曹丕此言也只是對當(dāng)時(shí)文人所說，若真想通過“立言”揚(yáng)名后世，恐怕他也難與曹植比肩。已經(jīng)取得太子之位的曹丕想不朽于世，顯然除了撰述文章之外還有更重要的事情——穩(wěn)固大魏基業(yè)。因此曹丕提倡文章不朽，當(dāng)出于以下幾點(diǎn)。

首先，“不朽”論的提出當(dāng)是曹丕為轉(zhuǎn)移文人注意力，力圖引導(dǎo)文士看清政治局面。這點(diǎn)與其父“設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八紘以掩之”的目的如出一轍。曹操在拉攏文士上表率在前，而且這一群文人，儼然成了曹操麾下重要的政治力量。如上文所引，曹丕極其推重徐干的《中論》，其序描述了徐干的為人：“君病俗迷昏，遂閉戶自守，不與之群，以六籍娛心而已。”吳質(zhì)《答魏太子箋》中也說“至于司馬長卿稱疾避事，以著書為務(wù)，則徐生庶幾焉！”可見徐干是有意遠(yuǎn)離政治漩渦，潛心于著述，這正是曹丕最滿意的文人狀態(tài)。曹丕指引文士投身于著書，正是他政治目的的體現(xiàn)。而以“經(jīng)國之大業(yè)”稱述之，則是給文人一個(gè)逃避政治冠冕堂皇的理由罷了。

其次，曹丕活躍于建安創(chuàng)作集體當(dāng)中，在他稱帝之前，有其拉攏羽翼的可能，稱帝之后，更是不難想到一個(gè)當(dāng)朝統(tǒng)治者是為了維護(hù)政局穩(wěn)定才出此策。曹操時(shí)期，立嗣問題已經(jīng)不僅是上層統(tǒng)治者之間的較量。曹植、曹丕都有自己的文人集團(tuán)，形成兩股勢力相爭的局勢。曹丕在拉攏文士這方面，也是“傾盡全力”。“出題奉作”是建安時(shí)期一個(gè)重要的現(xiàn)象，從建安十二年曹操北征烏桓持續(xù)到到建安二十一年。在這十年的時(shí)間中，出題奉作的賦作活動(dòng)一共舉行了二十四次，其中曹丕參加了十五次，曹植十四次，曹操兩次。其中大部分的活動(dòng)都是由曹丕主持，這雖和他世子的地位分不開，但曹植的文學(xué)地位已經(jīng)得到眾人的肯定，而在曹丕所有的賦作之中，除了“出題奉作”時(shí)期必須寫作的這十五篇賦之外，太子時(shí)期僅有《悼夭賦》一篇，文帝時(shí)期僅有《喜霽賦》和《濟(jì)川賦》兩篇，那么我們推測他刻意召集文士作賦，有兩種可能：其一是想借此在文士中樹立威望與曹植分庭抗禮。其二營造一種投身詩賦創(chuàng)作遠(yuǎn)離政治漩渦的假象，試圖使曹植對自己放松警惕。

但是除了辭賦，曹丕的文學(xué)創(chuàng)作，也絕大部分寫在鄴城時(shí)期，進(jìn)入鄴城之前，基本上屬于習(xí)作階段，作品留下的很少。即位之后只有幾首詩留存，其余的都是詔、令之類的文字，而且很難斷定這些詔、令都是出自于他的手筆，可見他并不是一直都在投身于自己所謂的“不朽之盛事”當(dāng)中。曹丕的著作《典論》雖然大部分遺失，殘存的幾篇論述以及零星的一些論點(diǎn)，雖難以窺其全貌，但卻能對《典論》一書的主要論述方向有所了解。但從現(xiàn)存的遺文來看，除《論文》一篇之外再也沒有涉及有關(guān)文章方面的篇目。單從曹丕將自己的著作《典論》贈(zèng)與孫權(quán)和張昭這一舉動(dòng)來看，我們更可以肯定的是《典論》絕不是一般意義上的文人之間的閑情逸致，而是從側(cè)面反映出了《典論》的本質(zhì)。

其三，在鼓勵(lì)文士創(chuàng)作，以觀風(fēng)俗成教化，確立儒家的統(tǒng)治地位，并借此鞏固皇權(quán)。鼓勵(lì)文人致力于創(chuàng)作，不僅可以有以上轉(zhuǎn)移文人注意力，而且還可“觀風(fēng)俗之盛衰”，身為魏文帝的曹丕當(dāng)以此觀政教得失，怡情養(yǎng)性之余還可以查補(bǔ)政策上缺漏，何樂而不為呢？東漢末年，天下大亂，儒學(xué)逐漸衰落下去，曹丕本人深諳儒家之術(shù)，曹丕集團(tuán)更是恪守儒家傳統(tǒng)才為曹丕博得太子之位。身為太子的曹丕更是深刻地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對鞏固皇權(quán)的重要作用。鼓勵(lì)文人投身于創(chuàng)作，正是曹丕復(fù)興儒學(xué)的舉措之一，當(dāng)然他的最終目的，還是為了鞏固自己的統(tǒng)治。

綜上所述，正如曹植在《楊德祖書》中有意貶低辭賦，實(shí)際上極為看重文學(xué)創(chuàng)作一樣，曹丕《典論·論文》也是處于特殊政治環(huán)境時(shí)表露出的看法，曹丕做文章求不朽自然也不能代表他真實(shí)的文學(xué)看法。當(dāng)然，我們不能否定曹丕“不朽論”的提出是一種新的文學(xué)觀念，也不能抹殺該觀念的提出對當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的積極作用，以及對文章價(jià)值理論和文章樣式多樣性的新認(rèn)識(shí)。但是，過分的拔高曹丕的這種觀念，甚至于將其認(rèn)為是文學(xué)自覺性的一種表現(xiàn)，或者說在當(dāng)時(shí)曹丕已經(jīng)有了今人所說的純文學(xué)觀念，應(yīng)該是不足取的。

參考文獻(xiàn)：

[1]、曹丕著 易健賢譯注.魏文帝集[M].貴陽：貴陽人民出版社，2009

[2]、陳壽撰.三國志[M].北京：中華書局，2006

[3]、劉義慶.世說新語[M].北京：中華書局，2007

[4]、粱蕭統(tǒng)編 唐李善注.文選[M].北京：中華書局，1977