躲進山水成一統

古代文人得意而仕，失意則隱。一句話道出了古代知識分子在政治界玩不轉之后的去向——隱于山水田園，他們在萬水千山的溫柔鄉一統天下，找到了處江湖之遠的瀟灑自在，在青山綠水間玩得優哉游哉，那些個隱逸生活透露出的休閑勁兒真真的是羨煞旁人啊。

窺見閑云野鶴的瀟灑范兒

鑒于文人失意歸隱與游山玩水之間千絲萬縷的聯系，使得每一種隱逸都帶著一定的時代色彩，或勤于耕織，或潛心研商，或寡欲閑聊，像是魏晉時期，那種文人放浪形骸的風氣撲面而來，讓人躲閃不及。當然，這些地地道道的知識分子，也著實將隱逸生活演繹出了不同的調調。

在魏晉時期，陸機、謝靈運、鮑照等名士因卷入政治風波而招致殺身之禍，學乖了的文人就躲進了山林，他們絕口不提政治，只論玄理。他們滔滔不絕，常常忘情到通宵達旦、廢寢忘食，曾經晉人衛就在與謝鯤的通宵辯論中發病而亡，可見當時這個風氣的盛行。而這種被知識分子們狂熱追求的隱逸生活方式就是“清談”，類似于我們今天所說的閑聊，但又不完全一樣。他們會選取文人真正感興趣的話題，在自己熱愛且擅長的領域聊個盡興。相比政治界中“我不懂你的歡喜”所帶來的極端厄運，清談給予文人的絕然是愉悅的精神享受。試想在山中草屋陋室，煮茶盈香，靜待“聊友”，趁月色動人，來一場言語思想的自由搏殺友誼賽，是何等的逍遙，何等的暢快，雖是失意，卻羨煞后生。

山山水水包容了失意者的郁悶，可同時，這失意的文人也成就了山山水水，而這其中的媒人非“隱逸詩”莫屬。事實上，一個地方山青水秀的名氣從來不與純粹的農夫、漁夫有多大關系，而得益于那些失意卻聰明的知識分子。他們把憂國憂民的勁兒省下來，借著對政界吐槽的勁兒抒發著對大好河山的愛慕之情。

當然隱逸詩的初衷還是歌頌給他們帶來新生命的隱逸生活，西晉隱士張載就曾寫過以招隱為題的隱逸詩篇，詩中盡數表達了他不羨慕柳下惠、魯少連委屈自己追求仕途，也不崇尚伯夷叔齊舍生取義，只求在山水間逍遙。

隱士風云榜

話說中國的隱士當中，排在榜首的當屬陶淵明了，雖然陶先生直至四十才辭官歸隱，可陶翁實在有殺手锏，當年是“采菊東籬下，悠然見南山”，后來《歸去來兮辭》、《桃花源記》太過有名，毫無意外地將陶先生推上了隱逸達人風云榜的榜首，這位玩權者眼中的傻子，丟下一句我不跟你玩了，就在日出而作、日落而息中逍遙自在。而事實上，陶翁祖父、父親都做過太守，但是幼年喪父的他跟著母親住到了外祖父孟嘉家里，孟嘉性格不羈，陶翁多受其影響，其“性本愛丘山”的恬淡性子頗有其外祖父的遺風。算起來，這位陶大隱編織的世外桃源夢，就是寫給他本就鐘情的萬水千山溫柔鄉的情書，雖在字里行間閃現著古代知識分子失意的那種無奈，卻也是寄情山水、尋得慰藉的暗示。

而這第二個榜上有名的人物就是宋代的林浦，這是個事與愿違的隱逸主兒，他一生不屑出仕為官，在杭州找了個小孤山，剪梅放鶴，暗香浮動，云卷云舒，好一個逍遙自在的神仙。只可惜隱在“上有天堂，下有蘇杭”的杭州，“晚節不保”啊，門坎險被拜訪者踏破，最后還驚動了皇帝，死后抱得“和靖先生”的謚號，算是最終對他終歸隱未果的了結。

如果真隱士淡漠政治，即使胸懷蒼生卻也只獨善其身，那么，假隱士是否是身在山野，卻醉翁之意不在酒呢。這樣的冒牌隱士還真不少，想當年，姜太公天天拿著直直的魚鉤蹲在渭水邊，享受著閑來無事的趣味兒，還別說，七八十了披褂上陣，最終賺得了世代流傳的美名。這招是否也被諸葛孔明學得，耕于南陽，撫琴作樂的生活終被三顧茅廬畫上了句號。

其實，文人歸隱說到底是一種趨利避害的生存本能的，正如孔老夫子所說的那樣，“邦有道則仕，邦無道則隱”，與其身心俱疲，不如在山水田園間尋找超凡脫俗的快樂。