正確發揮人的能動性

摘要：本文在提出人的能動性問題的基礎上，分析人類的認識和改造世界的能了，闡述了人類可能性的根本區別。

關鍵詞：人；能動性；發揮

人的能動性問題，是一個古老而又常新的問題。自從了人的能動性，人們也就開始了人的能動性的思考。在近代思想歷史上的能動性問題曾被作為一個獨立的哲學問題出并加以研究，引起了各種學派的激烈爭論。

對人的能動性問題作出較系統的最近代開始的。近代以來，由于生產力水平和科學技術水平的提高，人們改造自然的能力明顯增強，科學技術日益顯示出它對社會發展的推動作用。同時，當時的資產階級在上升時期，是一個超氣蓬勃階級，它要充分顯示自己改造世界的力量。因此，在這種社會背景下，人的能動性問題的研究被歷史地提了出來。馬克思主義在解決人的能動性問題時，首先創造立了解決一問題的理論前提，既科學的實踐觀。馬克思主義理解的實踐活動體制上是一種物質活動，既人類改造客觀外部世界的現實的感性物質活動。馬克思主認為，從主客體的宏觀關系來講，主體就是人。馬克思主義所理解的人首先是“自然的、肉體的、感性的，對象性的存在物”①，并不是某種無人身的理性。但是人不僅是自然存在物，而且是社會存在物。任何人都不是孤立地站在自然面前的人，他總是生活在一定的社會形式中。因此，人作為社會主體，即不是單純思維者的主體，也不是消極直觀的主體，而首先是在社會歷史中實踐著的主體，是社會地改變著周圍世界的人。馬克思主義認為，人作為主體的一切屬性，包括主觀能動性，并不是生來就有的，而是在社會實踐中獲得的；也不是一成不變的，而是歷史的發展著的。

人作為主體，是社會存在物，因而是能動的存在物。人的能動性，首先表現在他的活動的目的性上。在勞動過程中，人“不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的”②。 這個目的就是滿足自身的需要。人的能動性，還體現在他的活動的創造性上。人不僅適應環境，而且能改造環境，“人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀 世界”③。人類社會由農業經濟時代到工業經濟時代，再到即將到來的知識經濟時代，正是對 人的這種能動性的輝煌展示。怎樣才能正確發揮人的能動性呢？總的來說，就是遵循客觀規律，按照客觀規律辦事。具體的主要有如下幾個方面：

第一，把可能性和不可能性區別開來。在分析可能性的過程中，區別可能性和不可能性首要任務。所謂可能性，就是食事物發展過程中的某種傾向或趨勢，這種傾向或趨勢，雖然還沒有成為現實，但在現實中存在著或潛在存在著轉化為現實的客觀依據。

人之所以把可能性和不可能性區別開來，在于人的 理性思維能夠把握物的本質和本性。人們在長期的實踐活動當中接觸了大量的感性材料，并對這些感性材料作了正確的主觀性概括，因而能夠認識到哪些事情具有轉化為現實的客觀依據，哪些事情不具有轉化為現實的客觀依據。

第二，把抽象可能性和現實可能性區別開來。抽象可能性和現實可能性的依據都是現實生活客觀存在的。人的認識主要是識別的，而不是主客觀地劃分。所謂抽象可能性，通俗地說，就是在面前階段并不能轉變現實，只能在以后階段才能轉變為現實的可能性。抽象可能性之所以是抽象的，原因在它賴以形式的條件和根據還不是直接的，具體的，而是間接的，抽象的。而現實的可能性之所以是現實，原因在于它賴以形成的條件和根據已經直接的、具體存在著的。正是因為各種可能性賴以存在的條件和根據不同，我們才說“嫦娥奔月”制造“智能機”之類的理想，對于古代人類來說是抽象可能性；而宇航員登月求，研制第五代計算機一一人工智能模擬機之類的設想，對于現代人來說是實現的可能性。由于人們通過自己的主觀努力，對于事物發生、發展的根據的充分程度和條件成熟的程度是能夠認識的，所以在一般情況下，人們對可能性作抽象的和現實的區分也是能夠做到的。

第三，把兩種對立傾向的可能性區別開來，并擇其善者而從之。對立傾向的可能性，就是在事物內部存在的相互排斥，互不相容，不可調和的兩種發展趨勢。這兩種可能性的方向是完全相反的，毫無調和的余地。其中一種可能性的增加和加強，就意味著另一種可能性的減少和削弱。其最終的結局只能是一種可能性的實踐，另一種可能性受到印證乃折泯災。兩種對立可能性的存在不是個別現象，而是貴穿于事物發展過程中的普遍現象。比如，在自然界，物種發展過程中的普遍現象。比如，在自然界，物種的遺傳還是變異，農產品懂得豐收還是欠收，生物個體的生存是死亡；在社會領域，經濟的繁榮還是衰敗，政治的民主還是專制，社會的前進還是倒退等等都是屬于互相對立的可能性。這兩種對立的可能性，從對人的利害關系來說，就是好的可能性和壞的可能性。注意到事物發展過程中兩種可能性之間的對立和區別，這是一切從事實踐活動的人都具有的能動性。

正確發揮人的能動性，對我國社會主義事業的發展，具有重要意義。社會主義社會是人類歷史上嶄新的社會形態。我國進入社會主義社會以后，人的能動性作用不僅為馬克思主義的理論所闡明，而且為社會主義的實踐所證明。社會主義事業不是單個人的事業，而是廣大群眾的事業，即眾多人的事業。既然是眾多人的事業，當然就要充分發揮眾多人的能動性作用。同時，既然是眾多人的事業，就必須有組織，有領導地進行。因此，在社會主義時期，無產階級政黨的領導作用，社會主義事業的組織者和領導者們的作用是不容忽視的。在社會主義事業時期，仍然是人民群眾的實踐決定著歷史的面貌；領袖人物依據他們同人民群眾的關系決定著他們在歷史上作用的性質和大小，決定著他們自己的面貌。這就是社會條件，人民群眾的能動性和個別人物的能動性在推動歷史前進方邊的基本關系。在社會主義時期，人民群眾的能動性仍然要受歷史條件限制，人民群眾的的實踐仍然具有自發的傾向。因此，在社會主義社會，特別是在社會主義改革過程中，加強黨的領導，加強黨對人民群眾的思想教育工作是絕對不可缺少的。在這里，必須反對那種把強調人民群眾的能動性同強調黨的領導對立起來的錯誤側向。實踐證明，加強黨的領導，加強黨的思想教育工作，不僅不會妨礙人民群眾的能動性的發揮，相反，會使人民群眾的能動性更加充分的發揮。

人的能動性，是人類智慧的花朵，是人類區別于物的本質特征，人類應該為它感到自豪和驕傲。在人類能動性的作用下，人類已經贏得了成就輝煌的今天；人類能動性的進一步發揮，人類必將迎來更加光輝燦爛的明天。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第44卷[M]第167頁

[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M]第202頁

[3]《列寧全集》第38卷[M]第228頁