研究中國文化發展文化產業

中國文化已有悠久的歷史，隨著人類的進化，政治、文化、經濟的發展，文化事業已發展成為國民經濟中的一種產業。為了更好地開發、利用中國文化產業，使中國文化產業成為發展整個國民經濟的一個重要組成部分。

中國文化文化產業國民經濟中國文化已有悠久的歷史，隨著人類的進化，政治、文化、經濟的發展，文化事業已發展成為國民經濟中的一種產業。為了更好地開發、利用中國文化產業，使中國文化產業成為發展整個國民經濟的一個重要組成部分。為此，本文對中國文化及其文化產業做了相關探討和研究。

一、中國文化的內涵與起源

關于文化的內涵有許多學者認為：“文化是人類思想的結晶”（梁啟超《什么是文化》）。“文化是對軍事、政治、產業而言；文化的內容，包含著科學、宗教、道德、美術、文學、音樂等”（陳獨秀《新文化運動是什么》）。“中國文化就是中國歷史、藝術、哲學……之總合體”（湯友蘭《三松堂學術文集》）。據《蘇聯大百科全書》解釋，文化是社會和人在歷史上一定的發展水平，它表現為人們進行生活和活動的精神類型和形式，以及人們的物質和精神財富。由此可知，文化的內涵是指“人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從內部結構看，是社會的思想意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構”。故此，文化的內涵極為豐富。

所謂中國文化呢？古代并不存在我們今天所說的“中國文化”這個概念。中國古代所有的朝代都不以“中國”為國名，是以國君（帝王）居住地之所稱，如最早的中國人是夏人，居住在黃河中下游一帶，即“夏，中國之人也。”隋唐以后，定都于中原王朝，那時的文化即稱為中原文化。這里也就是中國文化的發源地。

明末清初時代，來自西方的傳教士始稱明清帝國為“中華帝國”簡稱即“中國”。鴉片戰爭以后，出現“西學”和“中學”對舉，此后，“中國文化”才逐漸成為一個與“外國文化”對舉的，有實質意義的概念。

“中國”這一概念在古代雖不斷演化，但其主旨始終守住一個“中”字，中國者，天下之中也，這既是一個地理學的中心意識，更是一個文化學的中心意識。這種文化中心意識，還表現在“中華”一詞上，華，本義是有文采、光輝、精粹。用于族名，蘊涵文化繁盛、發達之意。中華，意為居于中心的富有文化的民族。元人，王元亮在《唐律疏議釋文》中說“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂中華”。

中華民族是中國文化的創造者。歷史上曾經在中國范圍內居住的民族，由華夏族演化而成的漢族在中國多次建立政權，此外，匈奴、鮮卑、羌、契丹、女真、蒙古，都曾建立過統治中原的政權，其中蒙古和滿州還統治過整個中國。但無論是漢族還是非漢族建立的政權，都包容其他民族，都是多民族國家。今天中國境內的56個民族共同組成中華民族，創立了中國文化。

中國文化是傳統文化，是在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，是前輩創造承傳下來的豐厚遺產，是歷史的結晶。但它并不是博物館里的陳列品，而是有活的生命，有著鮮活的現實性，它影響、制約著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。

二、中國文化的復興時期

在中國歷史上，中國文化的復興主要有新文化運動、五四運動，左冀文化運動、文化救國運動和改革文化等。這些文化運動在各個革命歷史階段中都起到了巨大作用，并取得了豐碩成果。

首先從新文化運動來看。辛亥革命失敗后，新文化運動的興起，這場運動的發生，有著深刻的社會經濟根源和新思想根源，以及社會新要求而發生的。第一次世界大戰期間，中國民族資本主義的發展和新的社會力量的成長，為這個運動奠定了新的經濟、新的政治的基礎。這時陳獨秀成了這次運動的激進派和領袖。這次運動的主要內容是提倡民主與科學，反對專制與迷信。新文化運動的倡導者把民主與科學看作是推動中國社會前進的兩個車輪，認為中國要從專制和愚昧下求得解放，擺脫落后狀態，趕上資本主義強國，“當以科學與人權并重。”同時，他們還大力宣傳科學思想，反對封建迷信和愚昧、盲從。陳獨秀指出：“我們物質生活上需要科學，精神生活也同樣離不開科學。”他號召人們用科學態度來對待傳統觀念和一切社會問題，破除迷信，堅持真理，打破“宗教上、政治上、道德上自古相傳的虛榮、欺人、不合理的信仰”，樹立“真實的合理信仰”；他們還運用自然科學常識駁斥了鬼神迷信，揭露了復古派以鬼神愚弄人們的陰謀，提出了“以科學代宗教”的口號；他們還提出了“打倒孔家店”的口號，對以孔子學說為代表的維護封建專制的舊禮教、舊道德，發動了猛烈攻擊。陳獨秀認為孔子所提倡的“封建時代之道德、禮教、生活、政治”，不適于現代生活。它同政治上的民主、經濟上的獨立、法律上的平等、倫理上的獨立自主人格是不相容的，必須徹底掃除。

同時，文學革命也是新文化運動的又一個重要內容，它包括文學的內容和形式兩個方面的改革。即提倡白話文，反對文言文；提倡新文學，反對舊文學。當時陳獨秀發表《文學革命論》，把文學革命和政治革命聯系起來，“高舉文學改革”的大旗，提出“推倒貴族文學，建設平民文學；推倒古典文學，建設寫實文學；推倒山林文學，建設社會文學”三大口號，成為革命的綱領，他主張徹底改革文體和文學內容，使文學能夠反映現實生活，表現時代精神。這時魯迅先生也通過自己的創作實踐，把反封建禮教的革命內容和白話文的形式結合起來，體現了文學革命的具體成就，樹立了新文學的典范。

總而言之，新文化運動高舉民主與科學的旗幟，向統治中國兩千多年的封建主義思想和傳統觀念進行猛烈的沖擊，對封建主義的舊思想、舊文化予以前所未有的打擊，是中國歷史上一次空前偉大的思想解放運動，其深度和廣度遠遠超過了戊戌維新運動和辛亥革命，它打開了長期禁錮著人們頭腦的封建思想的牢籠，極大地啟發了人們的民主主義覺悟，推動了現代科學在中國的發展，在思想界特別是在青年知識分子中，喚起了追求解放，尋求真理，掙脫枷鎖的熱情，為中國迅速接受十月革命的影響，為馬克思主義在中國的傳播打下了基礎，為五四愛國運動作了思想上的準備。

五四運動既是愛國運動，又是文化運動，二者相輔相成，文化運動為愛國運動準備了思想條件，愛國運動又推動著文化運動向縱深發展。“五四”前的新文化運動，以資產階級的新文化為主體；“五四”后的新文化運動，雖然仍包含著資產階級新文化，但無產階級的新文化，即馬克思主義的科學社會主義，日漸占據著主導地位。這時，馬克思主義的著作開始較多地介紹到中國，在介紹和傳播馬克思主義的過程中，產生了第一批具有初步共產主義思想的知識分子。如陳獨秀、李大釗、毛澤東、楊匏安、李達、李漢俊、蔡和森、周恩來、鄧中安、瞿秋白等人。他們開始運用馬克主義的立場、觀點來觀察中國的問題，尋找中國社會徹底改造的出路。中共第一次黨的代表大會后，在全國各地創建了許多共產主義小組進行馬克思主義的研究和宣傳，出版工人通俗刊物，建立工會，舉辦工人補習學校，有組織地領導工人運動，培養革命骨干，使馬克思主義與中國工人運動相結合，為全國性的中國共產黨組織的建立，作了思想上、組織上的準備。

大革命失敗后，國民黨反動派不斷地加緊對思想文化“圍剿”。在中國共產黨的領導和進步文化工作者的艱苦斗爭下，形成了一個以宣傳馬克思主義和提倡無產階級革命文學為主要內容的革命文化——左翼文化運動。

左翼文化運動的興起，一大批革命的宣傳文化工作者，從北伐前線，從武裝起義的戰場，從革命圣地，從海外，帶著滿身塵煙，陸陸續續聚集上海。他們包括創造社“元老”郭沫若、成仿吾，剛從日本回國參加創造社的青年作家馮乃超、李初梨、彭康、朱鏡我等，以及一些原先從事實際政治工作的革命知識分子如錢杏邱、洪靈菲、李一氓、陽翰笙等。他們受到中國共產黨開展的農村武裝斗爭的鼓舞，決心拿起筆桿，在文化戰線上擺開陣勢，堅持斗爭，配合革命。于是紛紛創辦刊物，發表文章，介紹馬克思的文藝理論，闡述關于無產階級革命文學的基本主張，一時間形成了倡導無產階級新文化的盛大聲勢。在這大好形勢下，經過魯迅等人的努力，于1930年3月在上海成立了中國左翼作家聯盟（簡稱“左聯”），在大會上通過了成立“馬克思文藝理論研究會”“國際文化研究會”“文藝大眾化研究會”，發展左翼文化的國際關系，發起左翼藝術大同盟的組織，確立各左翼雜志的計劃等提案。

這一時期左翼文化輝煌成就是無產階級新文化的空前豐收。這時中、長、短篇小說數以萬計。其中茅盾的《子夜》丁玲的《水》巴金的“激流三部曲”之一的《家》老舍的《駱駝祥子》就是這個時代的代表作。同時，戲劇、詩歌也得到迅速發展，涌現出一大批優秀人才，為人民的苦難而訴說，為祖國的獨立解放而歌唱。

總之，在中國共產黨領導和影響下的革命文化界，經過艱苦卓絕的斗爭，取得了輝煌的成就。國民黨的文化“圍剿”被沖破，無產階級新文化運動達到了前所未有的發展。

接著偉大的一二?九運動的到來，這是中國文化界抗日救國運動。是北平青年學生沖破日本帝國主義和國民黨反動派的恐怖統治，喚起中國人民挽救民族危亡的一次抗爭。

文化界在這一運動中表現異常活躍。為了團結一切可以團結的作家，建立文藝界抗日統一戰線，中國左翼作家聯盟自動解散，在上海建立文化界抗日救國會，配合北平學生組成文化界抗日救國生力軍，他們提出抗日救國主張，要求國民黨“停止一切內戰”、“武裝全國民眾”、釋放一切政治犯共赴國難。并要求全國文化工作者，首先是大中小學教師要站在學生的最前列，領導學生的抗日救國運動；對從事新聞工作的記者，要忠實地報導抗日救國消息，堅持正確輿論導向；著作家們，要在自己的文化領域里，用各種方式，激發人民大眾抗日救國的斗爭意識。這樣，把抗日救國運動推向一個新的階段。

隨著運動的發展，全國各地抗日救國刊物風起云涌，據統計有千余種。著名刊物有《大眾生活》《永生》《世界知識》《新認識》《中國農村》等，這些刊物是喚起民眾抗日救國的號角。戲劇界有《打回老家去》《三江好》《最后一計》《放下你的鞭子》等，這些戲劇都強烈地反映了廣大群眾抗日救國要求。文學作品有夏衍寫的《包身工》洪深的《天堂中的地獄》等，及時揭露了日本帝國主義的暴行。電影歌曲由聶耳創作《風云女兒》中的《義勇軍進行曲》是激起民眾英勇抗日的歌曲。上述文化界的優秀作品，是抗日救國運動的必然產物，也是左翼文化陣地的擴大，它為爭取千萬群眾進入抗日民族統一戰線發揮了極大的鼓舞與動員作用。從抗日戰爭到解放戰爭文藝工作隊伍不斷壯大，戰果輝煌。

到19世紀60年代初，毛澤東同志由于受極左路線的影響，發起了一場驚心動魄的文化大革命，這場運動的一開始，把斗爭鋒芒直指文化界，以批判“三家村”（鄧拓、吳晗、廖沫沙）入手，把一大批文藝工作者打成“黑幫”、“臭老九”、“牛鬼蛇神”。同時，“雙百”方針也被抹殺，一大批文藝作品受到了批判和封存，在文藝舞臺上僅留下幾個“樣板戲”，文化界幾乎成了一塘死水。

十一屆三中全會后，鄧小平同志代表黨中央、國務院，重申了文藝為最廣大的人民群眾服務和“雙百”方針，贊同在藝術創作上提倡不同形式和風格的自由發展；在藝術理論上提倡不同形式和風格的自由發展；在藝術理論上提倡不同觀點和學派的自由討論。由此，文化界重換新顏，一大批“反思文學”興起，其代表作有茹志娟的《剪輯錯了的故事》、高饒聲的《李順達造屋》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》等。他們揭示左傾的錯誤思想的危害和十年浩劫產生的根源，較之直接揭批“四人幫”的“傷痕文學”帶著更深一層的理性思考的色彩，在社會上產生了強烈反響。

“反思文學”興起之后，又一大批“改革文學”登上文藝舞臺，其代表作有蔣子龍的《喬廠長上任記》、張潔的《沉重的翅膀》、柯云路的《六千萬》、何士光的《鄉場上》、賈平凹的《雞窩洼人家》等。這些作品描寫和歌頌改革開放的到來，這股文藝潮流至今仍在隨著改革的深化發展而深入前進。

電影在這復興時期發生了兩次蛻變；第一次蛻變是1979年的《小花》《苦惱人的笑》《生活的顫音》等具有創新意義的作品的出現，這是新時期電影完成了它的第一次蛻變——從極左的文藝思想和邦風邦氣中解脫出來，朝著恢復和發揚現實主義傳統的目標前進。第二次蛻變是在改革開放的大背下興起的，當時就有531部故事片問世，其中比較成功的有《廬山戀》《天云山傳奇》《喜盈門》《人到中年》《牧馬人》《咱們的牛百歲》《高山下的花環》《人生》等。這些作品反映了人們對現實生活的追求，從而努力向現實和歷史的深層次掘進。

電視劇在我國是最年幼的文化產物，它一剛問世，就遭到了“文化大革命”的扼殺。粉碎“四人幫”后，1978年5月中央電視臺恢復播放時，全國僅僅創作8部電視劇，到1984年，電視劇增長50倍，達400多部，1988年又在1984年的基礎上翻了一番多，到現在數以萬計的電視劇，展示在電視屏幕上，其題材之廣泛，上下數千年，縱橫幾萬里，舉世政治、軍事、文化、經濟、世態民俗、英雄豪杰、凡人小事、野史傳奇、日常生活、都市景觀、時代風云，可以說無所不及，從城市到農村，從沿海到祖國的大西北，活躍著千家萬戶的文化生活。

三、中國文化產業的發展與未來

隨著文化改革深入發展，黨中央在《國民經濟和社會發展“十二五”計劃綱要》中明確提出“深化文化體制改革，完善文化經濟政策，推動文化產業發展。”在這個精神指導下，我們如何把文化產業發展得又快又好呢？要發展好文化產業，首先，要把原有的文化產品投入到文化市場上去，把它轉化成物質財富，為經濟基礎服務。但文化產業的特殊性在于：其賴以生存的內容屬于意識形態范疇，而其形式又屬于經濟基礎的范疇。馬克思主義認為經濟基礎決定上層建筑，某項文化產業發展的好壞，不僅在于要傳播文化對于社會及個體的價值，還決定于一定的經濟實力，一個成功的文化產業項目必定需要一個良好的商業運作環境。所以，我們必須優化好文化市場，完善文化經濟政策，把發展文化產業成為發展國民經濟中的一種源動力。

第二，要在文化領域中進一步解放思想，挖掘更多更好的文化產品，我們的文化產品多了，質量高了，產業就會更加興旺起來。中國是傳統文化，蘊藏著極其豐富的文化遺產。如戲劇界有湖南的《湘劇》、廣東的《粵劇》、河南的《豫劇》，世界有名的中國《京劇》，這些都是歷史的傳統戲劇。還有在“文革”期間被“四人幫”推下戲劇舞臺“所謂帝王將相，才子佳人”的古代歷史劇，也應將它解放出來，這些歷史劇在民間流傳最廣，影響最深，今天將他解放出來，也有一定的現實意義。當然對這些古代歷史劇，要進行修改、完善，汲取精華，去其糟粕，古為今用，重現舞臺。

同時在戲劇舞臺上還有許多民間戲劇：如湖南《花鼓戲》、河南《梆子》、山東《快書》、東北的《二人轉》及秧歌舞等。這些民間藝術在舞臺上，是觀眾喜聞樂見的民間文化生活，它的藝術性強，投資少，效果好，教育面廣。

第三，要改革文化體制。胡錦濤同志指出：“要深化文化體制改革，推進公共文化服務體系向基層延伸，加快文化產業地和區域性特色文化產業群建設，發展新型文化業態，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業。”按照這個指示精神，在發展文化產業時總的思路：應以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，牢牢把握社會主義先進文化前進方向，緊緊圍繞科學發展這個主題和加快轉變發展方式這條主線，以改革創新和科學進步為動力，以壯大實力，提高競爭力為核心，以滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需要為目標，深化體制改革，推進經營文化單位轉企改制，培育合格文化市場主體，做大做強骨干文化企業，加大推進力度，加快發展步伐，提高質量效益，努力實現我國文化產業的跨越式發展，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業，促進社會主義文化大發展大繁榮。按照這個總思路，我們怎樣去發展文化產業呢？歸納來，就是要始終堅持社會主義先進文化的前進方向，注重內容為主，把社會主義效益放在首位，努力實現社會效益和經濟效益的統一，堅持面向群眾，面向農村，面向市場，一手抓文藝創新，一手抓市場開拓，切實把遵循藝術規律與遵循市場規律結合起來；堅持文化體制改革以科技進步為動力，增強文化產業發展活力，提高文化創新能力；堅持走中國文

化產業發展道路，學習借鑒世界優秀文化，積極推動中華民族文化繁榮發展；堅持以轉變發展方式為主線，加快推進重大工程項目，調整文化產業結構，擴大產業規模，增強文化產業整體實力和競爭力；堅持內外并舉，積極開拓國內國際文化市場，增強中國文化在國際上的影響力。這就是我們發展文化產業總的指導思想和總的目標。

四、結語

回顧歷史，綜觀全文，在中國文化史上有千千萬萬文藝工作者，從戰地到解放區，都留下了他們的足跡，是值得我們可歌可泣。同時，在各個革命歷史時期，領導中國文化運動的有孫中山先生，對中國進行民主革命，給中國文化拉開了序幕。偉大的文學家、思想家、革命家，魯迅先生給中國文化運動指明了方向。偉大的領袖毛澤東同志領導中國人民拿起文化這個銳利武器，進行武裝斗爭，打敗了日本帝國主義，推翻了蔣家王朝，創立了新中國。我們的總設計師鄧小平同志，在改革開放時期，開辟了文化新紀元。我們堅信，在21世紀中國文化事業將會更加繁榮昌盛，中國的文化產業將會更加興旺發達，中國的文藝工作者一定會把中國文化這面旗幟插到世界的文壇上，成為世界文化產業的主將。

參考文獻：

[1]中國文化概論.北京：北京師范大學網絡教育學院，2004，（2）.

[2]二十一世紀中國史.河南：河南人民出版社，1993.

[3]論文化建設.北京：中央文獻出版社，學習出版社，2012.