論中世紀(jì)騎士與教會(huì)關(guān)系

摘要：騎士制度對(duì)中世紀(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、生活方式、思想文化等都產(chǎn)生了深刻影響，它產(chǎn)生、演變和衰落的整個(gè)過程都存在于基督教會(huì)影響西歐的時(shí)代背景下，因而它與基督教會(huì)之間必定存在著某種不可否認(rèn)的關(guān)系。由于當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)中世紀(jì)教會(huì)與騎士關(guān)聯(lián)性所做的研究和古代流傳下來的第一手資料的缺乏，本文認(rèn)為探討中世紀(jì)騎士與教會(huì)關(guān)系不僅能進(jìn)一步了解西歐中世紀(jì)的社會(huì)狀況，還能幫助我們進(jìn)一步了解其社會(huì)特征。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 教會(huì) 騎士

中世紀(jì)騎士階層雖然具有相對(duì)的獨(dú)立性，但是，他們同中世紀(jì)教會(huì)及國(guó)家卻有著密不可分的關(guān)系。教會(huì)鼓勵(lì)、支持騎士的生存和發(fā)展，為騎士提供發(fā)揮個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，而騎士則打著教會(huì)的旗號(hào)進(jìn)行到處征戰(zhàn)，保護(hù)和效忠于教會(huì)。

一、教會(huì)與騎士的早期接觸

早期基督教的傳統(tǒng)似乎與騎士的行為是相悖的，騎士主要從事各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，而教會(huì)則反對(duì)任何形式的戰(zhàn)爭(zhēng)。“十誡”作為早期基督教的基本教規(guī)，其中一條就規(guī)定著基督徒不可殺人。對(duì)一個(gè)基督徒而言，從事任何戰(zhàn)爭(zhēng)，哪怕是最小的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是不合法的。但是，在中世紀(jì)早期社會(huì)混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的情況下，教會(huì)也慢慢改變了自己的看法，于是開始出現(xiàn)這樣一種觀點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)是推廣基督教的一種有效手段。

使用武力，可使被征服民族改信基督教，從而使上帝之名在更廣的范圍內(nèi)得到敬奉。[1]到了8世紀(jì)，這類戰(zhàn)爭(zhēng)在政治上變得更加頻繁。加洛林王朝對(duì)薩克遜的戰(zhàn)爭(zhēng)有著明確的政治目標(biāo)，但卻以宗教儀式的面貌出現(xiàn)。這時(shí)，出現(xiàn)了為騎士或士兵布道的傳統(tǒng)。在開戰(zhàn)之前，由教士作彌撒，騎士和士兵則隨身攜帶著圣物。宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)合出于兩方面的動(dòng)力。一方面，是法蘭克王國(guó)中的日耳曼傳統(tǒng)。日耳曼人在改信基督教的情況下有了“基督教戰(zhàn)士”的觀念，他們稱自己為“軍事基督徒”。另一方面，教會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增加及越來越多地涉足世俗事務(wù)，也有助于這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變。隨著主教及教士不斷地被賜予采邑，他們也常常用武器來保衛(wèi)自己和為國(guó)王服務(wù)。最后，教會(huì)承認(rèn)騎士是世俗社會(huì)的一個(gè)重要階層，而且，只要他們的行動(dòng)符合基督教的理想，便會(huì)得到祝福。

二、教會(huì)與騎士的相互利用

教會(huì)支持騎士是出于自己利益的需要，一方面它可借助騎士之劍來宣揚(yáng)教會(huì)的威力，同時(shí)也是為了自己在世俗事務(wù)中站穩(wěn)腳跟，使教皇成為軍隊(duì)的號(hào)召者和戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，從而在世俗政治中取得統(tǒng)治地位。在中世紀(jì)西歐天主教會(huì)面臨四分五裂的政治環(huán)境下，各國(guó)的國(guó)王也基本淪為一個(gè)地區(qū)的首領(lǐng)。在這種情況下，天主教會(huì)以其信仰和文化上的優(yōu)勢(shì)與其在調(diào)停和解決各種矛盾的需要而涉入世俗事務(wù)中，需要以支持騎士的發(fā)展來凝聚力量取代國(guó)王。[2]教會(huì)對(duì)騎士的支持在其通過各國(guó)國(guó)王賜給的大量土地和向教徒收取的大量稅費(fèi)而取得相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候變更為強(qiáng)烈。

圣戰(zhàn)之類的觀念并不足以吸引普通騎士參加十字軍東征那樣漫長(zhǎng)而又危險(xiǎn)的遠(yuǎn)征，他們與教會(huì)的結(jié)合主要是出于他們對(duì)財(cái)富的熱愛。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，被打敗的騎士的馬匹和盔甲可以變成財(cái)富；被俘的騎士想要獲得自由，需要繳納一筆贖金。因此，不管教會(huì)出于什么動(dòng)機(jī)，而騎士所關(guān)心的只是劫掠。教皇把騎士精神用作宗教宣傳的手段，而騎士則把它看作是解決困境、獲得寬恕和來世獎(jiǎng)賞的途徑。在相互利用的情況下，兩者各得其利。

兩者互相利用而產(chǎn)生的結(jié)合，發(fā)展的最高峰便是軍事修會(huì)即各類騎士團(tuán)的形成。先后出現(xiàn)的有公元1118年的法國(guó)圣殿騎士團(tuán)、1120年意大利人的圣約翰醫(yī)護(hù)騎士團(tuán)、12世紀(jì)末的德意志條頓騎士團(tuán)等。這些騎士原來絕大部分是西歐各國(guó)的破落貴族及亡命之徒，他們按照修會(huì)制度組織起來，直屬教皇管轄。他們?cè)讷@得許多特權(quán)的同時(shí)，也完全為教會(huì)所用，成為教會(huì)鎮(zhèn)壓異端、剪除異己的工具。1206年，鎮(zhèn)壓法國(guó)北部阿爾比派異端的主要討伐力量就是由騎士組成的十字軍。

三、教會(huì)與騎士的沖突

基督教會(huì)神職人員與騎士在西歐中世紀(jì)社會(huì)中各自的社會(huì)職責(zé)是完全不同的，神職人員負(fù)責(zé)傳教；而騎士則負(fù)責(zé)整個(gè)社會(huì)的安全并為此從事與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的活動(dòng)。因此，不同的社會(huì)職責(zé)決定了他們之間很容易在利益和觀念等方面產(chǎn)生矛盾。我們不能否認(rèn)騎士也信仰基督教，但是他們的信仰是出于祈禱對(duì)美好的世俗生活的滿足，這與他們之間的沖突并不矛盾。

他們之間的矛盾主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，首先，比武大賽是西歐中世紀(jì)社會(huì)騎士軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容，它不僅極具實(shí)戰(zhàn)性而且能夠刺激騎士們了獲得榮譽(yù)而積極參加戰(zhàn)斗，從而得到騎士階層的由衷熱愛。隨著教權(quán)的加強(qiáng)，教會(huì)越來越強(qiáng)調(diào)騎士應(yīng)該首先效忠于教會(huì)，其次才是他的領(lǐng)主。[3]騎士的“慷慨”精神也是遭到教會(huì)堅(jiān)決反對(duì)的，因與教會(huì)所倡導(dǎo)的“安貧”教義是相違背的，教會(huì)認(rèn)為騎士貴族看重的“慷慨”是奢侈浪費(fèi)的同義語。最后，騎士為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)而與是市民聯(lián)合起來對(duì)抗教會(huì)的事在中世紀(jì)也屢有發(fā)生。英國(guó)亨利二世之后陷入大混亂，亨利之弟約翰繼位后由于無能，在對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)中接連失利，丟失大量領(lǐng)地。教皇趁火打劫與約翰發(fā)生沖突，逼迫約翰每年向教皇繳納1000英鎊的貢賦。這激起了貴族、騎士、和市民的不滿，他們以武力脅迫約翰簽署了《自由大憲章》，同時(shí)拒絕繳納向教皇的貢賦，以保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)與安全。

盡管教會(huì)與騎士之間存在種種矛盾，然而，騎士精神的形成從客觀上說，在其產(chǎn)生之初只是野蠻的象征，隨著基督教的教化等因素，12世紀(jì)末，粗野的、逞強(qiáng)好勝的武夫，逐漸升華為社會(huì)爭(zhēng)相效仿的具有正義感的楷模和一種社會(huì)所向往追求的美好精神道德。

注釋：

[1]張廣智，《世界文化史》，浙江人民出版社，1999年版，第376頁。

[2]朱偉奇，《中世紀(jì)騎士精神》，陜西人民出版社，2003年版，第13頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娟，何圓圓.歐洲中世紀(jì)教會(huì)法的特征評(píng)析[N].法制與社會(huì)，2008-4.

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[3]畢爾麥爾.中世紀(jì)教會(huì)史[M].北京：宗教文化出版社，2010.51-107.

[4]卓新平.20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)（宗教學(xué)卷）[M].廣州：廣東教育出版社，2009.354-412.

[5]李少林.歐洲文化史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006.89-134.