云南彝族煙盒舞的起源、內涵探微

摘要：煙盒舞是彝族民間藝術中最具特色、發展水平也較高的一種舞蹈，也是中國民族舞苑中的一枝奇葩。彝族煙盒舞的起源依賴于民間多彩的歷史傳說，而作為特定的歷史文化符號存在。它吸收、消化、融合許多歷史傳說而形成，反映了歷史時期滇人的生活圖景。

關鍵詞：煙盒舞 彝族 內涵

煙盒舞，是云南彝族的一種群眾性民間舞蹈。舞蹈時，因每人兩手各拿一個竹制或木棉煙合舞彈跳起舞而得名。其以俏麗的風姿，婀娜的舞姿，優美的旋律，鏗鏘的節奏，優美動聽的曲調，剛柔相擠的舞蹈動律，別具一格的道具，喜聞樂見、樸實自然而紛紜繁多的舞蹈套路和風格鮮明的舞曲，主要流傳于滇中、滇南新平、通海、元江、石屏、建水、個舊、蒙自、開遠等彝族尼蘇頗民眾之中。①很多民族民間文藝工作者，深入彝家山寨，從舞蹈動作、音樂曲調到藝術特征，進行了全面的搜集整理，并收入各地州、縣市的民族民間舞蹈集成資料卷中。煙盒舞的套路種類、音樂曲調已基本調查清楚，并記入了各種地方志書史料。但對彝族煙盒舞的深層次探討研究還明顯不足，特別是作為一種歷史文化符號來解讀。

一、煙盒舞的起源辯偽

各種版本的煙盒舞起源：石屏異龍湖畔說。滇南石屏縣異龍湖畔一帶相傳，煙盒舞是元朝末年才出現的。傳說有一年，云南阿迷州（今開遠市）的女土司萬氏嫫，帶武裝侵犯石屏，欲占領石屏，將石屏納入其勢力范圍。石屏土知州、彝族首領馬赫奴（馬黑奴），率彝民奮力反抗，打敗了萬氏嫫的入侵武裝。在戰地（異龍湖南岸五爪山上）載歌載舞集會慶祝勝利。為了慶祝勝利，彝民們歡呼雀躍、跳起了舞（即煙盒舞）那回唱的調子流傳下來，就是今天的“海菜腔”；那回跳的舞流傳下來，就是今天的煙盒舞。開慶祝會的那天，是農歷二月初十，為了紀念戰爭的勝利，以后每年二月初十，異龍湖畔的彝家人都要在五爪山的羅色廟（為紀念馬赫奴而建的廟）前舉行賽歌賽舞，形成了一個傳統的節日。后來這一帶民間就有一句話“有吃無吃，過過二月初十”。②說明彝家人對這一民族節日的重視。江外說。江外說指紅河以南的紅河、元陽、金平、綠春等四縣。此傳說流傳在異龍湖畔的少數藝人中。據石屏縣壩心鎮彝族煙盒舞藝人王定明講：明洪武年間，從江外紅河（指紅河以南的紅河、元陽、金平、綠春等四縣）那邊跑來一對抗婚的青年戀人，到石屏縣異龍湖畔安家立業，帶來了江外彝族民間“樂作舞”，即“跳樂”（即煙盒舞的前身），以后便傳播開來。魯班說。木匠大師魯班在做活時，一群兒童拾他鋸下的木榫頭，一手拿一塊，兩塊相打發出“達達”的響聲，孩子們打著木榫頭手舞足蹈，但是木榫頭有棱角，時常劃著手，極不方便，因此魯班就把木榫削圓，鑿去中間部分，形成碗狀，這樣就既不劃手，碰擊時聲音又響亮，孩子們玩得非常高興，后來男人們拿去，一端繃上牛皮，做成煙盒，平時裝煙，娛樂時用來彈奏舞蹈，因此形成煙盒舞。龍朋說。傳說彝族煙盒舞是楊宗保、穆桂英興下來的”。此傳說主要在石屏縣東北部龍朋鎮一帶，說楊宗保、穆桂英創造了煙盒舞，在人間流傳。③

以上幾種彝族煙盒傳說和由來，多少都有些牽強附會，不能令人信服。“石屏異龍湖畔說”的“二月初十慶祝戰爭勝利之傳說”，且不論事件的真偽，單說煙盒舞，既然當時的人都會跳，說明在那之前，煙盒舞就已產生，并已相當普及。一種民間舞蹈的產生到傳播推普及，極有一定的過程，絕不是一次群眾聚會就可以形成的。“魯班說”和“龍朋說”更是無稽之談，三個人都出生在中原，與滇南彝族尼蘇人沒有直接的聯系。“建水說”，有它的合理之處，但只是一種主觀分析，沒有具體事實依據，只能作為參考，作為舞蹈的起源。彝族煙盒舞應是源于原始的狩獵祭祀。在彝族進入農耕社會后，以高粱桿、牛皮、銅鼓為樂器的煙盒舞與彝族男女青年“吃火草煙”相結合逐漸形成有固定套路和配器的民間舞蹈，成為深層彝族文化的載體。

二、煙盒舞形成的歷史文化內涵

（一）滇人的政治空間與煙盒舞

元代以前的建水、石屏地區，基本上是一個封閉或半封閉的社會。在此期間雖有部分漢族回民到此落藉，立屯經商、建文廟，興廟學，但規模影響較小，未形成氣候。明代初期，明王朝銳意進取，大規模開發云南邊疆， 派部隊，遷移江南漢族大姓到云南屯田，人數達五十萬左右。僅在建水地區的軍區就有個千戶所，駐兵達5600名， 加上兵士攜帶的家眷和其它方式遷人的漢族人口，共約進人2萬余人。大批內地漢族的進人， 帶來先進生產技術， 并在彝族人民中得到廣泛傳播。其水利的開發， 先進工具， 耕作技術的應用，促進了生產力的發展，同時， 漢文化亦得到較快傳播，其文化融合過程的加快， 促進了彝族文化藝術的發展。彝漢文化交流的結果。出現了長達五百年之久的興盛時期，出現“戶習詩書， 科第人才盛于諸郡” 的格局。在此社會背景之下，約于明未清初， 煙盒舞體系的大致輪廓開始形成，史藉的藝文部分中也出現有關零星記載。如“夷人各種皆有歌曲， 跳躍歌舞”，“則夜燃火樹歌舞廣場上，乘醉作樂，若口琴、若阮琴、飄笙、緬蕭、二弦、三弦之屬、雜燃繼發， 山歌水調， 一唱百和”，“其揚袂頓足， 穿花對竹之舞，略如苗人跳月，夜分歌喉潤， 舞腹機，大陳肴核，更燃樹作長夜飲。”至清代末期， 煙盒舞真正形成了獨立的、完整的、成熟的民間藝術體系。從這種意義上說，煙盒舞其實是對農耕文化的一種反映。

（二）歷史習俗、心理與煙盒舞

彝族的婚姻形態與其民族一樣，經歷過原始群婚、對偶婚姻等幾個不同的歷史階段。但彝族在跨入封建主義后，由于封建統治者推行民族歧視政策以及受封建倫理道德觀念的影響，尼蘇青年男女的婚姻狀況相應的活動發生了質的變化。它一方面推行“禮樂教化”，把“父母之命”“媒妁之言”的絞繩套在青年身上；另一方面，表現民族特征的歌舞活動，亦被邁出神圣祭壇，趕進深山叢林，造成在大庭廣眾面前不能公開演唱的格局。但是，彝族尼蘇人為保存本民族傳統文化，頑強地將其活動加以發展。于是，煙盒舞又在“吃火草煙”的活動獲得較寬闊的孕育的空間，并得天獨厚地發展，閃現出璀璨的光澤。從尼蘇青年的“吃火草煙”的活動心態來看，一是通過唱曲、跳弦、款白話、自娛自樂，二是互相尋找情侶，決定終身大事，最后結為夫妻。此外，許多中老年人也視其為娛樂場所，常常參加這樣的活動通過對歌和表演瀟灑、優美熱烈、奔放的舞蹈，得到一種美的享受，并消除勞作之疲憊。故在彝族尼蘇人居住的村村寨寨，山山嶺嶺，到處是篝火舞影，弦笛之聲。它不斷地啟迪著民間藝人的靈感，沖刷著人們心靈深處的原始野性，從而使“唱曲”“跳弦”熔煉成一種多功能的高尚文雅的娛樂活動。另外“吃火草煙”活動是彝族尼蘇人鍛煉隨機應變能力，展示聰明才智的場所。在玩場上，掌握套路的多寡，舞姿的熟練與優美，表演技巧的高低，往往是衡量一個的才能和學識豐淺的標尺。若拙手笨腳，即使出眾 容貌，亦會受到譏笑，在眾人面前抬不起頭。而舞姿優美，掌握套路較多的人，不但信受青睞，而且被稱為“跳弦師傅”，享有較高聲譽。正是在“競歌”、“競舞”這種特定功利目的催動下，煙盒子舞獲得了巨大發展動力，并常新常綠，在形式上擁有了近兩百個套路，在內容上達到一個立意更高、意境更深的高度。概前所述，在煙盒子舞形成過程中，彝族尼蘇人在特定的政治、經濟、文化和習俗環境之下，不斷地吸收各種文化要素，使其在在彝族文化藝術的體系獨樹一格。由此，煙盒舞逐漸定型、發展，與彝族男女青年的交流活動“吃火草煙”密切關聯。而上述“吃火草煙”不僅是彝族男女青年婚前交往、認識的機會，是締結婚姻的前奏，也可以說是彝族的戀愛婚姻形式之一。因此，特定民族心態下的娛樂交流便成了煙盒舞文化的核心內涵。

三、結語

煙盒舞未成型之前，依附于原始宗教活動，具有多種社會功能，其大致的發展軌道可以說由傳說開始，隨著人們對自然的了解認識，社會的發展又由樂作舞演變而來。很多云南彝族的舞蹈文化現象早已消失在時間的進程中，只能從文獻記載和其他文化遺存中了解到只言片語，而流傳至今的云南彝族舞蹈則是其中最具生命力的部分，但在現代文化的沖擊下，也面臨著消失的危險。在當前文化全球化的背景下，保持文化的多元性尤為重要，而對云南彝族舞蹈文化的研究正是希望能使這一優秀的民族傳統得以傳承。在現今紅河彝族文化色彩區，我們還能找到一些共同的母題，它們似乎是一根藤上結下的果實，只不過是在不同地區的流傳中產生了變異，成為了不同觀點藝術形式。煙盒舞最初是通過對自然與事物形象或即興的描繪，逐漸趨向于對諸多生活層面的挖掘、綜合、歸納和融匯，從而將滇東南地區彝族民間的思想文化意和聚和為一種民族的象征，形成文化載體的質的飛躍，并登上了表演舞臺，使煙盒舞由于專業性的關注而成為注意素材表現和創新的一種形式表達。受時代特性的要求，煙盒舞在社會的進步中不斷更新，在繼承發揚中得到升華，成為廣大人民群眾喜聞樂見、心靈相通的民間藝術形式，永恒地植根在人民日常生活之中，煙盒舞在漫長的發展過程中，積淀和熔鑄各個社會生活要素，以簡單到復雜，由幽雅走向成熟，由表及里，構筑其了豐富美麗燦爛的舞蹈藝術體系，成為中國民族民間藝術寶庫中國一塊豐碑。煙盒舞的文化價值，就在于透過文化的表層形態揭示一個族群整體的人文內涵，從而展現出人類不屈的生命歷史和一往無前的精神探求。

注釋：

[1]紀蘭蔚、邱久榮.中國少數民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學出版社，2003.

[2]汪致敏.紅河民間音樂舞蹈研究[M].呼和浩特：呼和浩特遠方出版社，2002.

[3]易謀遠.彝族史要[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.