江西省民俗傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀與思考

摘要： 江西省境內(nèi)宗教盛行，風(fēng)俗繁多，復(fù)雜的自然地理環(huán)境和宗教宗族因素鑄就了特有的社會文化，并形成了豐富的民間民俗傳統(tǒng)體育資源。近年來，受社會的變遷和城市化快速發(fā)展的影響，江西省許多優(yōu)秀的民俗體育項目出現(xiàn)參與人員身份變異、宗族崇拜功能弱化、活動指向功利化等問題，使其維持和發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)，民俗體育亟需正確的理論指導(dǎo)來沖破這些發(fā)展的瓶頸和制約因素，促進(jìn)催生我省民俗體育發(fā)展的新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：江西 民俗體育 現(xiàn)狀 發(fā)展措施

一、江西民俗體育的現(xiàn)狀

江西的民俗傳統(tǒng)體育內(nèi)容十分豐富，主要集中在驅(qū)崇、禁忌和祈禱為活動目的的節(jié)慶中，這些節(jié)慶主要包括元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕和元旦等，主要內(nèi)容有舞龍燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、登高和舞儺等，表現(xiàn)了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農(nóng)耕文化的根本特色。民俗傳統(tǒng)體育對于深入了解我省各地的自然地理環(huán)境、農(nóng)耕生活習(xí)慣、家族宗教理念和文化心理內(nèi)涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統(tǒng)體育項目，如龍舟、舞龍和風(fēng)箏等幾個項目，并未完全挖掘出我省優(yōu)秀的民俗體育活動的文化精髓。

雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相比，發(fā)展和建設(shè)的腳步相對緩慢，其在全國的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統(tǒng)的集體性民俗體育活動項目，團(tuán)隊合作精神豐富了其精神內(nèi)涵，最原始最純粹的凝聚力、團(tuán)隊精神和戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)?shù)叵騺砭陀小安痪毝芘莆瑁皇悄凶訚h”之說，可是當(dāng)城市化腳步的加快、社會轉(zhuǎn)型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險，搶救工作危在旦夕。當(dāng)下在對其傳承和整理的時候盲目地把其中的優(yōu)秀內(nèi)涵當(dāng)作封建迷信的內(nèi)容拋棄，就直接導(dǎo)致現(xiàn)在人們在表演盾牌舞的時候舍棄了習(xí)練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現(xiàn)在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項活動，人們對于傳統(tǒng)的民俗體育活動也就失去了原本應(yīng)由的虔誠與崇拜。

從古代歷史來看，正統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動源于生活高于生活，帶有趣味性且簡單易行，比較能讓民眾接受和適應(yīng)。隨著社會轉(zhuǎn)型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現(xiàn)立體化的趨勢，雖然供人們交流和學(xué)習(xí)的平臺呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但是民俗傳統(tǒng)體育中對宗族的崇拜正在削弱，其組織、協(xié)調(diào)和教育的功能也趨于弱化甚至是消失。現(xiàn)階段，大多數(shù)的民俗傳統(tǒng)體育項目都是采取面對面、手把手的傳承方式，由教學(xué)者把自己的技術(shù)要領(lǐng)和直觀經(jīng)驗通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機(jī)械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統(tǒng)體育項目。從總體的存在形式和發(fā)展來看，民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍處于一種自然的自生自滅的狀態(tài)。

民俗傳統(tǒng)體育面臨的另一個發(fā)展的瓶頸就是整個民俗傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個強(qiáng)勢項目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢的項目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統(tǒng)體育項目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經(jīng)濟(jì)效益的項目其實了了，表面繁榮的民俗傳統(tǒng)體育現(xiàn)在正不得不面臨發(fā)展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強(qiáng)勢擴(kuò)張和侵入，以球類運動、田徑運動、游泳運動和拳擊運動為主體的西方體育項目不斷沖擊著我國的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發(fā)展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。

二、江西省民俗傳統(tǒng)體育發(fā)展建言

1.加強(qiáng)民俗體育的理論研究

眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個方面讓文化處于不停地向前發(fā)展之中的，民俗傳統(tǒng)體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到的是，民俗傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在所處的大環(huán)境是體育全球化，如果我們還是堅持僵化不變的固有環(huán)境便會禁錮住民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展。所以，我們要在堅持其原時代性、地域性和民族性的同時，加強(qiáng)理論研究，探討其正確的發(fā)展道路。

首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質(zhì)的研究隊伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業(yè)的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業(yè)的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學(xué)者，而高校學(xué)者的比例較少，這也就直接制約了整個研究隊伍的內(nèi)在素質(zhì)和質(zhì)量。基層的研究人員受主客觀的條件限制，主要進(jìn)行的是一些地方民俗體育活動的采錄和研究工作，或是利用當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)體育文化的現(xiàn)有成果來為行政和宣傳服務(wù)，所以缺乏深層次研究的實力和動力。而大學(xué)里的在本領(lǐng)域的專家學(xué)者大多數(shù)來自于文學(xué)、社會學(xué)和民族學(xué)等其他學(xué)科，兼顧著研究民俗傳統(tǒng)體育，這也繼續(xù)導(dǎo)致著民俗傳統(tǒng)體育研究的不夠深入和具體。解決這個問題的最便捷也是最有效的方法就是發(fā)揮高校人才的科研作用，提高研究隊伍的質(zhì)量和素質(zhì)。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅力量，隨著近年來體育教育碩士點和博士點的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關(guān)注我省的民俗傳統(tǒng)體育，這就加大了產(chǎn)出高質(zhì)量理論研究的可能性，也能循序漸進(jìn)地發(fā)展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓(xùn)、帶薪培訓(xùn)等方式的發(fā)展和普及能夠增加民俗研究領(lǐng)域的專業(yè)人才，并帶動發(fā)展民俗體育運動的愛好者。

2.開發(fā)江西省民俗體育旅游娛樂項目

我省民俗傳統(tǒng)體育文化底蘊豐富，均可以作為優(yōu)秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨具贛地特色，如果能對它們進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，不僅是可行的，更是對江西的發(fā)展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉(zhuǎn)變思想觀念，加強(qiáng)對民俗體育旅游行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，深入實地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點使其極具旅游潛力而江西各地民風(fēng)習(xí)俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，導(dǎo)致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀(jì)念地，而民俗體育文化就深蘊其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節(jié)慶時開展，集體進(jìn)行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣。對旅游產(chǎn)業(yè)而言，這些更添民俗色彩，更富內(nèi)涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，使人們在優(yōu)美的自然環(huán)境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強(qiáng)包括游客互送在內(nèi)的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮(zhèn)、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰(zhàn)略形成點、線、網(wǎng)結(jié)合的格局。把歷史文化旅游、自然生態(tài)旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結(jié)合構(gòu)建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅持市場導(dǎo)向。民俗體育旅游的開發(fā)要以民俗體育特色為依托、以市場為導(dǎo)向。堅持民俗體育項目的特色不動搖積極對民俗體育旅游產(chǎn)品進(jìn)行新的開發(fā)和定位這是民俗體育旅游發(fā)展的根本而堅持市場導(dǎo)向是民俗體育旅游發(fā)展的動力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者緊密相連、不可分割。統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)開發(fā)精品與普通兼顧。

3.開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置

全球一體化的進(jìn)程讓西方體育在中國大地上如火如荼地瘋狂發(fā)展，對民俗傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的沖擊很大，在各個大中小學(xué)的學(xué)校課程里，西方體育文化占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位，而我們很少能夠看到以學(xué)校體育的形式出現(xiàn)的民俗體育課程。早在2004年中宣部就明文要求體育課要適當(dāng)增加中國武術(shù)的內(nèi)容，以身體教育來體驗民俗體育，并促進(jìn)民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚。可是單單是要求體育課增加武術(shù)這一項的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚民族文化的誤區(qū)，最核心的最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育。”

民俗傳統(tǒng)體育文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和教育意義，其包含的價值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規(guī)范和行為模式。現(xiàn)階段學(xué)校在課程設(shè)置中要多利用好民俗傳統(tǒng)體育運動所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現(xiàn)出來的物質(zhì)需求和精神生活來進(jìn)行有針對性的德育教育，這應(yīng)該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學(xué)校如果能夠重視民俗傳統(tǒng)體育課程的建設(shè)并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設(shè)，也能夠促進(jìn)學(xué)生思想的正確培養(yǎng)，對于整個學(xué)校的學(xué)風(fēng)校風(fēng)具有很好的正面引導(dǎo)作用。從另一個側(cè)面來說，在學(xué)校中開設(shè)民俗體育課程的意義更多時候會以一種隱性的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而這種隱性通過學(xué)生表現(xiàn)出來之后必定能夠改變當(dāng)下我省教育相對落后的情況，甚至能推動我省教育教改乃至整個體育事業(yè)的向前推進(jìn)。

開設(shè)了民俗體育課程的學(xué)校要進(jìn)行科學(xué)的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對紛繁的民俗傳統(tǒng)體育按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行梳理和分類，在教學(xué)方式上應(yīng)該做到與時俱進(jìn)，利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和方法進(jìn)行備課和教學(xué)。而且不能流于表面，要在教學(xué)中向?qū)W生教授民俗傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時了解到民俗傳統(tǒng)體育的技術(shù)原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時感悟到民俗傳統(tǒng)體育的文化精神和獨特魅力，讓學(xué)校民俗體育課程合理發(fā)展的同時擴(kuò)大民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承隊伍。

5.結(jié)論

只有加強(qiáng)對我省民俗體育的理論研究才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究隊伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點扶持開發(fā)我省民俗傳統(tǒng)體育旅游娛樂項目能夠讓擁有民俗傳統(tǒng)體育項目的地區(qū)的群眾享受到實實在在的實惠，并壯大民俗傳統(tǒng)體育項目的傳授和傳承隊伍，其次也能形成以民俗傳統(tǒng)體育資源為核心的體育旅游產(chǎn)業(yè)，為其長久的發(fā)展提供源源不斷的動力；而開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置才能為民俗傳統(tǒng)體育的研究提供和壯大更完善的科研隊伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚提供人才保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]張魯雅.論民間體育的內(nèi)涵、外延與作用[M].貴陽：貴州民族出版社，2001

[2]郎勇春等.江西民俗體育文化的現(xiàn)代流變—以江西永新盾牌舞為例[J].體育學(xué)刊，2009

[3]王若光，劉旻航.我國民俗體育功能的現(xiàn)代化演進(jìn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2011年 第10期

[4]社體，江西因地制宜推廣民間體育項目[N].中國體育報，2000年