論價值創造與財富創造

摘要：馬克思在《哥達綱領批判》中對拉薩爾的一些錯誤觀點進行論戰；特別在《德國工人黨綱領批注》的開篇，即對“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的觀點進行批判，為了更好地把握馬克思勞動價值理論，本文將對《哥達綱領批判》中價值創造與財富創造的區別和聯系進行深入的分析，并探討區分價值創造與財富創造的現實意義。

關鍵詞：價值創造 財富創造

在《哥達綱領批判》中，馬克思以論戰的形式，借批判拉薩爾機會主義理論來反證自身理論的科學性，為資本主義社會向共產主義社會的過渡及無產階級專政的實現奠定了重要的理論基礎。本文將對《哥達綱領批判》中價值創造與財富創造的區別和聯系進行深入的分析，并探討區分價值創造與財富創造的現實意義。

一、價值創造

（一）商品價值

價值這個概念，是馬克思在對交換價值進行分析后得到的。因為“交換價值首先表現為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變。因此，交換價值好像是一種偶然的、純粹相對的東西，也就是說，商品固有的、內在的交換價值似乎是一個形容詞的矛盾?！?馬克思分別從一種和兩種商品的角度來分析解決這個矛盾，得出了一個結論，即同一種商品的各種有效地交換價值表示一個等同的東西?！爸劣谙M資料在各個生產者中間的分配，那么這里通行的是商品等價物的交換中通行的同一原則，即一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換?！?人們之所以互相交換東西，是因為需要對方手中物品的使用價值。如果將商品的使用價值撇開，那商品就只是一個勞動產品，勞動產品沒有使用價值，它就不再是有用物，也就沒有交換價值。隨著勞動產品的有用性的消失，各種勞動的有用性也消失了，各種勞動就全部轉化為無差別的一般人類勞動，也即抽象的人類勞動。一層層地剝開商品的面紗，最后剩下的最本質的東西——無差別的人類勞動，馬克思稱它為價值?！耙虼?，在商品的交換關系或交換價值中表現出來的共同東西，也就是商品的價值。”所以，凝結在商品中的無差別的人類勞動就是價值的本質。

（二）價值創造

那價值創造的涵義又是什么呢？首先要弄清楚勞動創造的價值是全部商品的價值還是商品中的新價值（價值增殖）。在馬克思主義政治經濟學中，商品的價值由不變資本、可變資本和剩余價值三個部分組成，其中通過具體勞動過程把自身價值轉移到新產品中的是不變資本，所以不變資本不參與價值增殖的過程。由此看來，價值創造只與可變資本和剩余價值有關，商品的價值就由在勞動過程中轉移的物化勞動與活勞動所創造的新價值共同組成。馬克思在《哥達綱領批判》中寫道：“什么是‘勞動所得 ’呢？是勞動的產品呢，還是產品的價值？如果是后者，那么，是產品的總價值呢，或者只是勞動新加在消耗掉的生產資料的價值上的那部分價值？” 3 由此，人們的勞動創造了商品中的新價值。這種創造價值的勞動就稱之為生產性勞動。

二、財富創造

財富，指的是使用價值，即有用物品或物品的效用。一個人擁有越多的財富，代表他擁有越多的有用物品來滿足他的各種需要。馬克思這樣說過：“資本主義生產方式占統治地位的社會的財富，表現為‘龐大的商品堆積’”。也即商品生產形式占統治地位的社會的財富，都表現為商品和貨幣。但是“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的物質內容?！?/p>

財富創造問題也就是要弄清財富的源泉問題，資產階級古典政治經濟學家亞當？斯密認為，勞動是財富的源泉。《哥達綱領批判》中馬克思對 “勞動是一切財富和一切文化的源泉”的觀點進行了批判，他說道：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質財富就是由使用價值構成的?。┑脑慈?，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現。”4他引用了一句威廉？配第的名言：“勞動是財富之父，土地是財富之母。”5馬克思更解釋道：“任何勞動沒有客觀物質條件為前提，就不能創造物質財富?！本拖窆と藙趧颖仨氂性稀C器、廠房等生產資料一樣，農民勞動同樣需要土地、農具、種子。這說明，生產物質財富，不僅需要勞動這個關鍵性的生產要素，必須同時具備三個要素：勞動力、勞動資料、勞動對象。其中勞動資料和勞動對象合稱生產資料，勞動如果只有勞動力，而沒有生產資料，就無法進行勞動，更別說是創造財富了。

三、價值創造和財富創造的區別與聯系

（一）價值創造與財富創造的區別與聯系

根據馬克思勞動價值論的觀點，價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，而價值創造的的唯一源泉是活勞動。勞動是價值創造的唯一決定性要素。而財富的創造卻是與各種生產要素相關聯，它需要將勞動力、勞動資料、勞動對象整合在一起，才能創造財富。一切財富都是將有用勞動作用于物質資料的結果。人類有目的的生產活動使某些特殊的自然物質適合于特殊的人類需要，從而創造出財富。比如石油、礦泉水等。由勞動生產出來的產品，具有使用價值和價值的二重屬性。商品的生產者需要的是商品的價值，而商品的使用者需要的則是商品的有用性（財富）也即是使用價值，所以商品生產者只有將商品與需要它的購買者進行交換，才能獲得商品的價值。在商品生產者獲得商品價值的同時，商品使用者獲得了相應商品的使用價值（財富）。由此，任何商品的生產者和購買者都不能同時擁有商品的價值和使用價值；商品的生產者只能通過讓渡使用價值來獲得商品的價值，商品的購買者只能通過讓渡商品的價值來獲得使用價值，雖然它們是商品屬性的兩個方面，價值和財富在這里就不具有同一性。

價值創造與財富創造都離不開勞動者的勞動。一方面，凝結在商品中的無差別的一般人類勞動創造了價值；作為商品二因素之一，其內涵為抽象勞動和社會必要勞動，活勞動創造了價值。在社會必要勞動時間影響的前提條件下，人們在勞動過程中把勞動資料和自身的價值凝結在商品中。但是促成人們去生產這件商品的動機，卻是商品的使用價值，也就是說價值創造是從財富創造過程中抽象出來的。價值創造的過程不能孤立地進行，它必須同財富創造的過程結合起來，才能實現。另一方面，當“一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當作屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉?！彼?，財富的生產還涉及到生產資料的所有制問題。在生產資料的私人占有制下，財富的源泉不僅表現為勞動，同時還來自于生產資料。只有在勞動者“以所有者的身份來對待自然界”時，在勞動者共同占有生產資料的前提下，勞動者個人在生產資料的占有上沒有了差別，勞動才成為財富創造的唯一源泉。但是，不可否認的是，勞動是價值創造和財富創造不可或缺的重要因素，沒有勞動，就沒有價值的形成，更沒有財富的積累。

（二）區分價值創造與財富創造的現實理論意義

馬克思在《哥達綱領批判》中關于財富創造的論斷是科學的、符合歷史唯物主義的，為社會主義的按勞分配與按生產要素分配相結合的制度提供了科學的理論依據。財富源泉的多元性使得生產資料的所有制形式成為生產關系中最根本的要素，一個社會的生產資料所有制形式決定了社會的生產方式和分配方式。正是因為財富的創造是所有生產要素共同作用的結果，而價值的創造即使在生產資料的資本主義私人占有制下，勞動仍然是其惟一的源泉。在生產資料的私人占有制下，財富的源泉除了勞動還來自于生產資料。由此決定的分配方式也必然是各種生產要素所有者共同參與對財富的分配。而在社會主義生產資料的公有制產權形式下，財富的源泉表現為勞動。由于勞動者共同占有生產資料，生產資料的所有制失去了作為分配依據的意義，勞動就成為了分配依據的唯一要素。在區分價值創造與財富創造的過程中，得到的最有價值的論斷就是，按勞分配制度只有在勞動成為財富的惟一源泉的前提下方可實現。我國社會主義公有制經濟體制，就是實現馬克思按勞分配理論的現實基礎。

注釋：

[1]馬克思.資本論（第一卷） [M].北京：人民出版社，2004，第49頁.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷） [M].北京：人民出版社，1995，第304頁.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷） [M].北京：人民出版社，1995，第301頁.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995，第298頁.

[5]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004，第56頁.

參考文獻：

[1]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[2]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M] .北京：人民出版社，1995.

[3]亞當？斯密.國民財富的性質與原因研究（上卷）[M].北京：商務印書館，1972.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1973.

[5]王宇.論財富的源泉及按勞分配理論在我國的現實性[J].太原理工大學學報（社會科學版），2003年9月.

[6]辛波.論價值創造與財富創造[J].山西財經大學學報，2004年4月.

[7]喻楊.《哥達綱領批判》中價值創造與財富創造的關系探析[J].法制與社會，2011年2月.