音樂(lè)的起源探析

摘 要：關(guān)于音樂(lè)起源問(wèn)題，古今中外的專家學(xué)者眾說(shuō)紛紜。綜合而論大概有：勞動(dòng)說(shuō)、語(yǔ)言說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、模仿說(shuō)、情感說(shuō)等多種。諸說(shuō)都各具自身理論的合理之處，但至今也未能從中得出“音樂(lè)起源于××”結(jié)論的唯一解釋。筆者認(rèn)為，對(duì)音樂(lè)起源的研究不會(huì)是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)非常困難的一件工作。要知道，音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程本身就是人體發(fā)音的演變過(guò)程。音樂(lè)的變化是以人為基礎(chǔ)的，人的一切活動(dòng)必然能造成聲音的改變，也就是我們所說(shuō)的音符的長(zhǎng)短和間隔。所以，一些無(wú)特別意義的、非語(yǔ)義性的呻吟哼鳴吶喊聲，或許就是音樂(lè)的起源。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；起源；本體特征；環(huán)境因素

[中圖分類號(hào)]：J609.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-20-0-02

要追隨音樂(lè)的起源問(wèn)題，首先要對(duì)音樂(lè)進(jìn)行深入持續(xù)的研究。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)了解，早在新石器時(shí)代就有了音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展。早在二十世紀(jì)八十年代我國(guó)就出土了一件歷史及文物。它是一把在現(xiàn)今我們看來(lái)類似于帝制一樣的樂(lè)器，在河南省舞陽(yáng)縣的一個(gè)叫賈湖村的地方唄發(fā)掘了出來(lái)。距今已經(jīng)有八千多年的歷史了。據(jù)有關(guān)音樂(lè)學(xué)家進(jìn)行鑒定說(shuō)，其發(fā)出的音律已經(jīng)達(dá)到了七音。所以我們可以得出結(jié)論，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)有了音樂(lè)并且在樂(lè)器制作方面已經(jīng)有很高的造詣了。

音樂(lè)與人類的生存和發(fā)展具有密切的關(guān)系。關(guān)于音樂(lè)起源問(wèn)題，古今中外的專家學(xué)者眾說(shuō)紛紜。綜合而論大概有：勞動(dòng)說(shuō)、語(yǔ)言說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、模仿說(shuō)、情感說(shuō)等多種。我國(guó)古代文獻(xiàn)有關(guān)音樂(lè)起源的記載（大多是傳說(shuō)），反映的是音樂(lè)起源于多源的觀點(diǎn)。

音樂(lè)作為一種精神力量的需要而產(chǎn)生。（巫術(shù)說(shuō)）

“昔朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積。萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟以來(lái)陰氣，以定群生。”這是《呂氏春秋》中記載是事實(shí)。這段話的意思是：歷史上有夠一種叫五弦琴的樂(lè)器，它是由一個(gè)叫做士達(dá)的人研制發(fā)明的。最早這件樂(lè)器的用途是在祭祀過(guò)程中對(duì)天求雨時(shí)進(jìn)行演奏的。另外，“昔陰康氏之始，陰多潛伏而湛積，陽(yáng)道壅塞，不行其序；民氣郁閼而滯著。筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”也在《呂氏春秋》中出現(xiàn)過(guò)。這講的是：當(dāng)時(shí)發(fā)生了洪澇災(zāi)害，長(zhǎng)期降雨不斷，泛濫成災(zāi)。于是人們又演奏起來(lái)祈求上天能夠放晴。

以上兩段傳說(shuō)是原始人與旱災(zāi)、水災(zāi)斗爭(zhēng)過(guò)程中所需要的精神力量，這是音樂(lè)起源的一個(gè)重要方面，也是原始音樂(lè)重要的社會(huì)功能。原始人把精神力量神秘化，就演變成巫術(shù)。

關(guān)于音樂(lè)的起源有著種種的說(shuō)法，意見也相當(dāng)不統(tǒng)一。總結(jié)起來(lái)大概有幾種說(shuō)法：首先是情感說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為音樂(lè)是為表達(dá)感情和娛樂(lè)而產(chǎn)生的。人在心理上進(jìn)行種種活動(dòng)通過(guò)外在表現(xiàn)出來(lái)就構(gòu)成了情感。音樂(lè)的出現(xiàn)是與心靈相通的體現(xiàn)。所以說(shuō)，音樂(lè)在對(duì)人類情感表達(dá)上起著至關(guān)重要的作用。早在中國(guó)古代時(shí)候就有本音樂(lè)學(xué)的著作，即《樂(lè)記》。里面有過(guò)這樣的名言：“凡音之起，由人心生也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在于人心之感于物也。”這段話的意思是講，人的內(nèi)心創(chuàng)造了音節(jié)和發(fā)音。發(fā)音和音節(jié)又構(gòu)成音樂(lè)。音樂(lè)本身就是人類對(duì)外物情感的表達(dá)。其次是模仿說(shuō)。在這種觀點(diǎn)里，認(rèn)為人類生存的世界自然奔上就有很多聲音。比如說(shuō)，鳥鳴、水聲、風(fēng)聲、蟲鳴等等。這些外界而來(lái)的聲音給予人類的感官上以極大的刺激。同時(shí)，人類也非常享受這種聲音的構(gòu)成。人類在享受這些音樂(lè)的時(shí)候，自然而然地就產(chǎn)生了對(duì)其模仿的念頭，從而構(gòu)成了音樂(lè)的產(chǎn)生。支持這種說(shuō)法的觀點(diǎn)論據(jù)是源自模仿是人類的天性，這點(diǎn)從孩子天性就可以看出來(lái)，因?yàn)槟７聫暮⑻釙r(shí)代就與生俱來(lái)的。人類對(duì)自然界的聲音本身就一種莫名的崇拜。對(duì)這些聲音的追逐的過(guò)程就是音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程。所以說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的人們認(rèn)為音樂(lè)是起源于對(duì)大自然的模仿之聲。最后一種說(shuō)法是勞動(dòng)說(shuō)。在這種觀點(diǎn)里，人們堅(jiān)持認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程就是勞動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程。站在某種角度上來(lái)看，在無(wú)數(shù)的音樂(lè)起源說(shuō)中占主導(dǎo)地位的還是這種勞動(dòng)說(shuō)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布赫就非常贊同這種說(shuō)法。在這個(gè)說(shuō)法中，他們認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)也就創(chuàng)造了人類的音樂(lè)。勞動(dòng)是音樂(lè)產(chǎn)生存在的客觀條件。音樂(lè)的產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是勞動(dòng)。原始社會(huì)的時(shí)候，生產(chǎn)力水平極端低下，人們從事著集體勞動(dòng)來(lái)維持生活。在勞動(dòng)中，用以配合步調(diào)一致的不用聲調(diào)的口號(hào)漸漸地形成了音樂(lè)的雛形。我國(guó)的偉大的作家魯迅先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：原始人作為我們的祖先，他們一開始是連話都不會(huì)說(shuō)的。但是必要的共同勞動(dòng)，將他們結(jié)合到了一起。要一起協(xié)作進(jìn)行勞動(dòng)就要做必要的共同，大家必須要發(fā)表意見后才形成了聲音，然后慢慢發(fā)展才構(gòu)成了聲音。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)時(shí)大家都在太木頭，都覺(jué)得很費(fèi)勁，其中的一個(gè)就可以稱為“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作。魯迅先生的意見，雖然并不算得上很專業(yè)的音樂(lè)探討，但就音樂(lè)起源問(wèn)題上，給人以無(wú)限的啟發(fā)。

總而言之，在這個(gè)問(wèn)題上的探討，無(wú)盡而復(fù)雜。以上的觀點(diǎn)都有合理的地方也都存在的片面的地方。比如說(shuō)，勞動(dòng)的確塑造了人類，并且勞動(dòng)對(duì)人類有著非常深遠(yuǎn)的意義和影響。但是。這也只能證明勞動(dòng)是音樂(lè)產(chǎn)生的重要條件。究竟是不是起源點(diǎn)？誰(shuí)也無(wú)法有確鑿的證據(jù)。另外，特別值得一提的是巫術(shù)的問(wèn)題。有人認(rèn)為巫術(shù)與音樂(lè)的起源也有密切的聯(lián)系，在他們的觀點(diǎn)里音樂(lè)是試試巫術(shù)的一種具體的方式。當(dāng)時(shí)這不證明音樂(lè)就是源于巫術(shù)。到底音樂(lè)起源于什么？古往今來(lái)，多少專家學(xué)者花費(fèi)無(wú)數(shù)心力在此項(xiàng)研究上，難道音樂(lè)的起源真的那么復(fù)雜嗎？

我們是否可以擺脫一些外部牽扯它的因素，從音樂(lè)的本體特征來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題呢？

筆者在這里，十分認(rèn)同華南師范大學(xué)蒲亨建教授的相關(guān)觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“無(wú)意義”的哼鳴吶喊，便是音樂(lè)的起源。

發(fā)聲是音樂(lè)產(chǎn)生的根本，那么便有此一問(wèn)：人是如何發(fā)聲的？

發(fā)聲對(duì)我們來(lái)講，可以是語(yǔ)言、勞動(dòng)、愛(ài)情傳遞的方式，也是可以由于情緒的波動(dòng)而發(fā)出，像是郁悶、恐懼、心情舒暢等都屬此類。有時(shí)候沒(méi)有特別的方式特定的理由我們也會(huì)發(fā)聲。所以我們可以得出結(jié)論就是說(shuō)不必將音樂(lè)起源看得十分困難，當(dāng)我們一旦發(fā)聲，音樂(lè)就可能與我們認(rèn)為的必要的因素沒(méi)有直接的聯(lián)系。這也不是什么情感說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)的專利。因?yàn)樗兴陨淼睦碛伞?/p>

所以筆者認(rèn)為，音樂(lè)起源于某個(gè)（或某些）有音樂(lè)靈性的人，在身心放松、無(wú)任何功利目的制約的條件與狀態(tài)下、平生某種莫名激情的沖動(dòng)而自在哼鳴或呼喊而自由尋得的產(chǎn)物。

人的情感的產(chǎn)生及其表達(dá)，受外部環(huán)境因素的刺激或影響。但這些外部環(huán)境很可能只是某種朦朧的、難以言狀的環(huán)境氛圍，它引起的是人的生理激素與心理狀態(tài)的變化而已。這些變化究竟源于具體何物，我們往往并不清楚。因此，音樂(lè)起源的導(dǎo)因是極其朦朧寬廣的，這也符合音樂(lè)的基本特性——意義不確，內(nèi)容不明；即是在音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展成熟的今天，誰(shuí)也不會(huì)一定要有一個(gè)具體要表現(xiàn)的內(nèi)容才能創(chuàng)作音樂(lè)——這個(gè)道理似乎更加貼近于原始音樂(lè)的發(fā)生狀態(tài)。而人類聲音的最初發(fā)生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于勞動(dòng)、語(yǔ)言、游戲、宗教等活動(dòng)的出現(xiàn)，它伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)。人類只要發(fā)聲，在具有特定語(yǔ)義、實(shí)用功能之前，就業(yè)已具備產(chǎn)生音樂(lè)的基本條件，而無(wú)需借助他物的過(guò)渡。

綜上所述，筆者認(rèn)為，音樂(lè)的起源是那些非語(yǔ)義性無(wú)特定意義的哼鳴吶喊聲。這也符合音樂(lè)作為一種非語(yǔ)義化藝術(shù)品種的本質(zhì)特征。盡管古今中外對(duì)在音樂(lè)起源問(wèn)題上有眾說(shuō)紛紜的多種論點(diǎn)，但都沒(méi)有脫離過(guò)人們的生存環(huán)境，只有不斷積累新材料、探索新方法，才可能對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出嘗試性地回答和不斷地補(bǔ)充修正。

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