中國古代翻譯譯論中涉及的翻譯基本問題

摘 要：中國古代傳統(tǒng)譯論中對翻譯的性質(zhì)，目的，標(biāo)準(zhǔn)，翻譯原則，文體比較，翻譯主體和組織都有了歸納和總結(jié)。中國傳統(tǒng)譯論影響深遠(yuǎn)，于如今的翻譯研究仍起到了至關(guān)重要的啟示和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：古代；翻譯

[中圖分類號]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-20-0-01

西漢末年，佛經(jīng)隨之傳入中國。此后直到宋代，中國出現(xiàn)了大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯熱潮。佛學(xué)界涌現(xiàn)出了許多一流的佛經(jīng)翻譯家如支謙，鳩摩羅什，玄奘等。他們不僅為我們留下了寶貴的佛經(jīng)資料，這些主張理論雖多只于佛經(jīng)的序言或是高僧傳記的只言片語中出現(xiàn)，但字字珠璣。現(xiàn)代翻譯理論的學(xué)習(xí)者應(yīng)該從中提取精華，推陳出新。本文從現(xiàn)代翻譯理論的角度，談?wù)勚袊糯g譯論中涉及的翻譯基本問題。

“翻譯理論涉及幾個重大問題：一是翻譯的實(shí)質(zhì)，要回答翻譯是什麼；二是翻譯的目的，要回答爲(wèi)什麼翻譯；三是翻譯的方法，要回答怎幺翻譯。”（許鈞，2001：47）中國古代佛經(jīng)翻譯譯論雖然沒有成系統(tǒng)完備的翻譯理論，但對翻譯理論中的幾個重大問題均有涉及。

首先談翻譯的實(shí)質(zhì)。贊寧在《唐京兆大薦福寺義凈傳系論》中談到：“譯之言易也，謂以所有易其所無也。譬諸枳橘焉，由易土而殖，橘化為枳。枳橘之呼雖疏，而辛芳干葉無異。”意思是翻譯是一種交換，拿此處所有的漢語去變換，去對照此處所無的梵語。由此可見，翻譯是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，是用一種語言中存在的東西去對應(yīng)另一種語言中沒有的東西，而達(dá)到雖然發(fā)音不同，但是意義相近的效果。

在現(xiàn)代翻譯理論中，許多翻譯家對翻譯下了定義。例如，“翻譯是從語義到風(fēng)格在易于中用最切近的自然對等語再現(xiàn)原語信息（Nida，1969：12）”（譚載喜，2000：15）。贊寧的譯論雖然只是涉及從梵語轉(zhuǎn)換為漢語，但也是強(qiáng)調(diào)的“從一種語言到另一種語言”的轉(zhuǎn)換，這說明贊寧在他的譯論中以及涉及了翻譯的本質(zhì)，也就是翻譯是什麼的問題。

第二，翻譯的目的。《禮記·王制》中提到：“五方之民，言語不通，嗜慾不同。達(dá)其志，通其慾。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。”最初被稱為“寄”、“象”、“狄鞮”和“譯”的政府官員是爲(wèi)了讓不同地區(qū)的人們知曉彼此的思想，傳達(dá)彼此的意愿。佛經(jīng)翻譯議論中也提到了翻譯目的。道安在《摩訶鳳梨若波羅蜜經(jīng)抄序》中提到：“正當(dāng)以不聞異言，傳令知會通耳。”意思是“正因?yàn)榭床欢?，才翻譯出來讓人明白。”佛經(jīng)翻譯是爲(wèi)了讓不懂原文的讀者了解原文的意思。翻譯活動的發(fā)起者和實(shí)施者可能想要達(dá)到不同的目的。而最初的翻譯活動的發(fā)起者是政府，而實(shí)施者為“寄”、“象”、“狄鞮”和“譯”，所以最初的翻譯目的主要是爲(wèi)了不同地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)文化交流；而最初古代佛經(jīng)翻譯的發(fā)起者和實(shí)施者往往就是譯者本身，所以在古代佛經(jīng)譯論中提到的往往是翻譯的“文本目的”。

三是翻譯的方法和原則。相傳我國第一篇談翻譯的文字是三國時期支謙的《法句經(jīng)序》，其中說到：“名物不同，傳實(shí)不易”，一語道出了譯事之難。對于與漢語完全不同的梵語，以及艱深的佛經(jīng)，要完全傳達(dá)出原文的意思是很困難的。但是正因?yàn)槿绱?，在翻譯中更應(yīng)該“因循本旨，不加文飾”。這一說法反映了其傾向直譯的方法。但支謙也引述了眾人論說老子的“美言不信，信言不美”的觀點(diǎn)，由此在這篇描述文質(zhì)之爭的辯論的序言中，可知尚“文”以及尚“質(zhì)”兩種翻譯策略或方法。支謙主張靈活地運(yùn)用直譯與意譯的方法，其最終目的都是傳達(dá)原文的意思。雖然《法句經(jīng)序》中沒有明確地提出翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但是清楚地提到了“今傳梵義，實(shí)宜經(jīng)達(dá)”、“因循本旨，不加文飾”，主張忠實(shí)地傳達(dá)原文的意思，并且要求譯文通達(dá)，順暢。由此可見，關(guān)于采用“直譯”還是“意譯”的討論自古就已經(jīng)出現(xiàn)，“文質(zhì)之爭”持續(xù)至今。同時古代翻譯理論總結(jié)的靈活地運(yùn)用兩種方法的經(jīng)驗(yàn)也一直被翻譯理論研究者和實(shí)踐者反復(fù)驗(yàn)證和證實(shí)。

對于翻譯的原則，道安的“五失本三不易”為后來的翻譯者產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)檫@是他總結(jié)前人的翻譯經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時的佛經(jīng)翻譯制定了具體的操作原則。對于后來的譯者，“五失本三不易”既是一種翻譯原則，也是一種警告。讓后來的譯者隨時提醒自己，將古雅而久遠(yuǎn)的梵語經(jīng)文翻譯為漢語并非易事，對于高深莫測的佛經(jīng)，譯者要隨時保持嚴(yán)謹(jǐn)而虔誠的心態(tài)，盡可能地將原文傳達(dá)出來。

其后，鳩摩羅什的“依實(shí)出華”強(qiáng)調(diào)保持西方辭體的美感；彥琮的“八備”對譯者的素質(zhì)提出了具體要求；玄奘的“五不翻”提倡使用音譯來保持原文的韻味；贊寧的“六例”描述了古代議場的分工，結(jié)構(gòu)，詳細(xì)歸納了翻譯的語言策略。自此，中國古代傳統(tǒng)譯論中對翻譯的性質(zhì)，目的，標(biāo)準(zhǔn)，翻譯原則，文體比較，翻譯主體和組織都有了歸納和總結(jié)。中國傳統(tǒng)譯論影響深遠(yuǎn)，于如今的翻譯研究仍起到了至關(guān)重要的啟示和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]、Martha P.Y. Cheung. An anthology of Chinese discourse on translation. Brooklands， Manchester， U.K.； Kinderhoek， NY， USA： St. Jerome Pub.， 2006

[2]、譚載喜，《翻譯學(xué)》，武漢：湖北教育出版社，2000

[3]、許鈞等，《文學(xué)翻譯的理論與實(shí)踐----翻譯對話錄》，南京：譯林出版社，2001

[4]、贊寧，《宋高僧傳卷第三·譯經(jīng)篇第一之三》，載《宋高僧傳》卷第三，載《中華大藏經(jīng)》（漢文部分），中華大藏經(jīng)編輯局編，北京：中華書局，1993

[5]、《禮記·王制第五》，載《四部舊刊初編》，經(jīng)部，《禮記》，卷四，上海：商務(wù)印書館