孟子的天道觀與先秦文化研究

摘 要：孟子對天的理解，繼承了殷周以來中國傳統的天命觀，但又有所不同。孟子認為天包括自然之天、社會發展趨勢之天與倫理之天。孟子用自然之天表示自然萬物存在的自然性及其發展規律；在社會發展趨勢之天上，既用天、命表示社會發展的一定必然性，又用它表示社會發展過程中某些時間上的偶然性；在倫理之天命上，認為天是認得性善存在的自然性及其向善發展的必然性。

關鍵詞：孟子；先秦文化；天命觀

作者簡介：洪敏，女（1991.2-），海南海口人，單位：海南師范大學政法學院，09級本科，學生，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]：[G09] [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-20-0-01

殷周以來，中國傳統的天命觀是以天為萬有之本源，是自然萬物和人事的主宰。先秦古籍中的“天”定義有三：一是人格化的宗教性的最高的神，如《尚書·召誥》中的“皇天上帝”，《詩經·大雅·皇矣》中的“天立闕配”；二是道德法則的本體，如《詩經·大雅·烝民》曰：“天生蒸民，有物有則；民之秉彝，好是懿德”；三是自然現象的物質之天，如《詩經·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天；瞻仰昊天，有慧其星”。孟子對天的理解，在上述三義中，都有可取。筆者認為具體可分為以下幾點。

一、自然之天：天之高也，星辰之遠也

孟子所說的自然之天，是指日月運行、四時寒暑交替、萬物受其覆育的自然之體。在《梁惠王上》中他說：“天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？”又援引《詩經》之語說：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今此下民，或敢侮予？”天“作云”、“下雨”是自然現象，沒有人能夠改變。《離婁下》有言：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”借用水運行之“道”，日月星辰交替之“故”，說明了順從事物發展的客觀規律，方能獲得成功。認為人們只要掌握了天體、星辰運行的規律，即使是一千年以后的冬至，亦是能推知出來的。進一步說明了天下萬物的規律不以人的意志為轉移。在此，天的神秘性已完全失去，顯示出孟子天道觀中蘊含有樸素唯物主義的因素。

二、社會發展趨勢之天：天降生民，天生蒸民

受殷周以來宗教有神論的天道觀的影響，孟子默認在人世之外存在著上帝和神，他說“雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝”（《離婁下》）；又說“使之主祭，而百神享之”（《萬章上》），此句中的“神”，就是指有人格的主宰世界的天神。并且認為是上天降生了人，他援引《尚書》、《詩經》之語說，“天降下民”、“天生蒸民”，既然天降生了人，那么天就有至高無上的權威，對人世有主宰作用。 “天與賢，則與賢，天與子，則與子”（《萬章上》）。他援引《詩經》：“商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”雖然孟子肯定天對人世間有主宰作用，但他又援引《尚書·太甲》之語說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”認為天降之災尚可躲避，人為之禍則無可逃脫，并且進一步指出：“禍福無不自己求之者。”（《公孫丑上》）所謂命運之天，是具有客觀必然性的含義。指不以個人意志為轉移的必然之勢，是存在于人力之外的一種無形而巨大的異己力量。孟子說：“莫之為而為者，天也。”（《萬章上》）也就是說沒有想到要這樣做，而竟這樣做了的，便是天意。趙岐解釋說：“人無所欲為而橫為之者，天使為也。”孟子認為命運之天左右決定著天下的治亂。春秋戰國時期，戰爭迭起，天下大亂。

孟子還提出了與此意義的天有緊密聯系的另一個概念“命”。他說：“莫之致而至者，命也。”（《萬章上》）即人力未曾招致而結果如此，就是“命”。孟子所說的“命”實質也是一種客觀存在的異己力量。

三、倫理之天命：是故誠者，天之道也

在孟子的天道觀中，更強調道德、義理之天。受孔子“天生德于予”和子思“天命之謂性”思想的影響，孟子亦認為天具有道德屬性。他說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。”（《告子上》）又說：“夫仁，天之尊爵也。”（《公孫丑上》）認為仁義忠信諸德就是“天爵”，而仁是“天爵”中最為寶貴者。他還說：“是故誠者，天之道也。”（《離婁上》）也就是說天道即誠。戴震《孟子字義疏證》：“誠，實也。據《中庸》言之，所實者，知、仁、勇也；實之者，仁也，義也，禮也。”孟子認為人的仁義禮智的道德意識來源于天。他援引《詩經》之語說：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”認為上天造物，必然賦予物所遵循的規范；天生眾民，自然也賦予眾民行為必須遵循的內心規范。人們的內心規范就是其生而具有的善性，也就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。此“四心”即是人之本質所在，經過擴充、完善即為仁義禮智四德。由此可見天是道德義理的最終根源。

孟子認為天包括自然之天、社會發展趨勢之天與倫理之天。孟子用自然之天表示自然萬物存在的自然性及其發展規律；在社會發展趨勢之天上，既用天、命表示社會發展的一定必然性，又用它表示社會發展過程中某些時間上的偶然性；在倫理之天命上，認為天是認得性善存在的自然性及其向善發展的必然性。天道觀是孟子思想的重要組成部分，是其性善論、倫理思想、政治思想的出發點和哲學依據。綜上所述，我們可以看出，孟子的天命觀雖然不乏唯物主義的因素，但從整體上來看，是有神論的唯心主義的。

參考文獻：

[1]、鄭欽.論孟子的社會變遷觀[J].寧波大紅鷹職業技術學院學報， 2007，（01） .

[2]、劉華軍.以天人關系看孟子“仁政”的烏托邦[J].山西大同大學學報（社會科學版），2011，（04） .

[3]、李強.孟子：“善”的三重意義[J].中文自修，2011，（01） .

[4]、陳俊亮，王莉霞.孟子生態倫理思想及其現代價值[J].衛生職業教育， 2011，（01） .