寺廟里的高材僧

一月前，大學教授、德國人李博瀚感受法音，決心剃度；

一年前，北大學子柳智宇放棄了麻省理工學院的邀請決然入寺，發愿出家；

三年前，中國十大教育策劃專家董春喜過盡千帆，頓悟上山；

四年前，中科院碩博連讀研究生賢威拋卻準科學家的光環，于此落發……

在龍泉寺，他們不再是頭頂各種光環的蕓蕓眾生相，他們被稱為準凈人、凈人、居士和比丘；

在龍泉寺，他們攜手共建“龍泉之聲”網站，編織和尚“圍脖”，一起將師父學誠的博客編輯成書；

在龍泉寺，他們早晚念經、分班學修，也一起甩開膀子參與龍泉寺的修繕擴建。

從義工到“研究生”

龍泉寺位于北京市鳳凰嶺自然風景區內。普通人認識龍泉寺，往往從當義工開始。每周末入寺當義工的平均有100人，多時達600人，上到60歲老人，下到3歲兒童。除卻這大量的周末義工，龍泉寺還有近二百常住義工。他們大都是居士，最早是從2005年寺院恢復為正式宗教場所時就上山皈依。畢業于北京師范大學的張琬鈺，從學生時代當周末義工至今，已成長為龍泉寺居士中的“領導”。在寺里，她和居士們在德塵居工作、學修。

德塵居是居士團五大部辦公的場所：工程部、文化部、慈善部、弘宣部、教化部。每個部都由寺中法師分管指導，寺中所有的居士均劃入各部管理，部下設小組承擔事務。這里的居士工作是一個完整的學習過程：在寮房齋堂中，念大米如山；在工地山野里，思物力維艱；在早晚課中，學佛教經典；在編寫文章中，習四書五經；在慈善事務中，承孔孟之仁……寺廟無處不在的“傳統文化”研修讓張琬鈺身上錘煉出有別于同齡人的謙和、從容。

另一位常住居士董春喜則像是在寺廟“上研究生”。進寺之前，董春喜一直做著和文化有關的工作。在籌備一個“走遍中國寺廟”項目時，董春喜上龍泉寺拜訪時任中佛協副會長的學誠法師。沒想到學誠法師的開示讓他改變了所有計劃。“師父的發言雖然只有短短的八分鐘，但和我研究傳統文化這么多年，搞了一些人生探索之后的結果是一樣的。”迷聞經累劫，悟則剎那間，董春喜當即做了一個重大的決定：上山。萬緣說放就放，董春喜連他曾引以為榮的“2007年中國十大教育策劃專家”獎項也不再保留。三年前的春天，董春喜就這樣拿著電腦、硬盤、佛教書籍和隨身替換的衣服上了山。

上山三年，董春喜也幾乎做遍了五大部的工作，他最引以為榮的是在2009年10月成立的文化部編輯室工作，“能寫能編的人才都聚集到那兒了，當時一共有12人，其中2個博士，3個碩士，其他的都是本科”。現在，他研究起了佛教文化教育，還打算寫一本叫《中華教育廣傳》的書，“佛教就是佛陀的教育，佛陀對眾生智善圓滿的教育，是一種生命的教育。”

落發為僧的外國人

上了山，進了寺，才知道，不是穿了海青的都叫法師，不是剃了頭發的都是和尚。就像我們出國念書一樣，當和尚也有預科班。在寺廟里，這個預科班里的人叫做凈人。在考入預科班之前，只能叫準凈人，還要補習出家常識。

38歲的準凈人Burkhard來自信仰天主教的德國，中文名李博瀚。來龍泉寺之前，他在臺灣當大學教授，從事外文教學和文化交流工作，他最感興趣的課題是，“一個人怎么樣在自己的人生當中學習最多的語言”。在學習少數民族語言期間，受傣族人的佛教信仰影響，李博瀚對佛教產生興趣。2010年4月，為了借中國的傳統節日清明節紀念已故的父親，李博瀚在龍泉寺舉行的“祭祖報恩”法會上為父親禱告。也是這一天，他愛上了這里濃厚的教學氛圍，特別是學誠法師的八國語言微博和龍泉之聲三語網站讓李博瀚覺得自己有用武之地。6月，李博瀚搬入了龍泉寺，并要求直接落發為僧。

作為第一個在龍泉寺尋求出家的外國人，李博瀚正在適應這里的一切。以前他經常一個人做事，現在他要遵守寺中第一守則：隨眾。這里的修行強調隨眾共修，早晚殿，中午拜佛，下午誦經，這個模式顯然讓他滿意，“這里好像一個家庭，比家庭好像還要更好。”在寺中一個月，李博瀚的人生目標發生了微妙的變化，閑時在龍泉寺翻譯中心修改德語、法語、西班牙語博客的他，現在想得最多的是如何將佛法推廣到國外。

人才濟濟的“準出家人”隊伍從準凈人升為凈人，需要經過考試，不在筆墨而在心靈。通過考試之后，才能成為凈人，即排隊準備剃度的“準出家人”。這個隊伍里也是人才濟濟。2010年震動網絡的北大學子柳智宇已順利進入了凈人的行列，他來龍泉寺之前的光輝歷史偶爾還會被人提起——以滿分摘得國際數學奧賽金牌，被保送至北京大學，申請到麻省理工學院全額獎學金。現在他和所有的凈人一樣，穿著灰色法衣，上殿、過堂、出坡、誦經、學習論典，每周二、三、四、五聽法師固定講課，平均一周五節課，每節課一個半小時，這都是為了適應日后的出家生活準備。

剃了頭發，進入佛門，還不能當法師，而要從沙彌做起。沙彌與寺中最德高望重的比丘唯一區別在于還沒受大戒，沙彌只持10戒，而比丘要持足250條戒律。在龍泉寺，比丘法師除了各自修行外，還要承擔管理工作。

賢威是受過足戒的比丘，出家之前他是中科院碩博連讀的高材生。然而，科研不能解答他心里的疑惑。實驗室的佛經和成為居士的專家讓他開始從佛教里去探求“生命是什么”。當他發現佛法比科學講得更深之時，接受唯物教育長大的賢威認可了“無限生命”的命題。2006年8月他來龍泉寺當義工，第二年就退學上山。

現代化與“共產主義”

上山不代表與俗世完全脫節，我們的日常生活已離不開手機，龍泉寺亦然。龍泉寺中有八部手機，按照工作需要發給相關法師使用。但沙彌和凈人不許使用手機，若與外界的聯系，可以借用“客堂”的兩部電話。僧眾之間聯系則通過電話留言或寺里專用的步話機進行。

寺里還有一種聯絡方式：網絡。對外，與龍泉寺有關的QQ群有近兩百個，它們承擔著各自的功能：義工報名、出家聯誼、網絡學佛、法會事務……群中基本上為寺中居士，再配一名法師督導。對內，由于方丈學誠法師被喻為中國最擅長使用網絡的和尚，因而寺中很多工作也與網絡有關，網站更新、博客維護、數字圖書館建設……龍泉寺官網還開通了“網絡佛學院”，內設視頻、錄音，只要上網均可學修。

在龍泉寺，有著一套幾近“共產主義”的生活模式：龍泉寺不收門票，也不參與鳳凰嶺景區的門票分成；龍泉寺的和尚沒有單資，衣食住行皆由寺廟統一配給，生病也由寺廟安排就診用藥。正是在這種衣食無憂的環境中，龍泉寺的僧團才得以安心學修。龍泉寺不依賴于法物流通，不依賴于香火布施，而要建設成為一座真正的道場。賢威的比丘同修不少人也是來自名校的“高材僧”：居士工程部負責法師是北航教授、現任監院是清華博士、方丈秘書賢清是清華大學碩博連讀的研究生、賢慶法師來自北大哲學系……這也正是坊間將龍泉寺稱為“清華北大分校”的原因。

（張甫卿 摘自《人物周刊》）