對死刑制度的再思考

【摘要】法律不是從來就有的，而是社會發展到一定階段的產物，正如恩格斯所說“國家是社會在一定發展階段的產物”，是“社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面，而又無力擺脫這些對立面而產生的”。中國作為世界上歷史最悠久的國家之一，法律發展經歷了一個漫長的發展時期。

【關鍵詞】死刑制度；法律發展；法律起源

一、法律起源過程對死刑的作用

在法律產生以前的原始氏族部落時期，那時人們之間的爭斗、糾紛，是靠氏族長久以來處理事務的習慣來調節的。有時候糾紛發生后，人們按照以往的慣例解決；有時候當氏族原有的習慣協調解決糾紛機制發揮不了作用，這時，人們或者用直接的身體碰撞的方法解決糾紛，或者請氏族德高望重的長者或者族長解決。隨著經濟的發展，社會的進步，法律漸漸的產生了，這種由氏族血緣關系為紐帶的糾紛處理機制對法律的產生影響巨大。早在原始社會時期，人們就認識到了血緣關系的重要性，人們注重血緣關系。在“禮”的兩個原則中，“尊尊”便是體現了血緣關系的重要性，人們以血緣關系為紐帶，成為戶、家、族，最后組成了國家。同樣，這種影響也體現在死刑制度里面。從秦朝起，就產生了“連坐”的死刑制度。親屬之間，有誰犯了重罪，必然會牽連到親屬，封建統治者以此血緣的聯系來加大死刑制度的的威懾力，以防止人們犯罪。“連坐”制度自秦代產生起，基本上各個朝代都會適用，作為加大死刑制度威懾力的一種手段。“夷三族”“夷九族”在清朝的文字獄中被廣泛運用。在明朝，甚至出現了唯一的一次“夷十族”。其實，死刑制度本來就是從血緣關系中發展出來的一種刑罰。

二、中國法學思想發展過程中對死刑的影響

春秋戰國時期，百家爭鳴。中國的法制思想得到了極大的發展，開創了中國立法思想百花齊放的序幕。公元前221年，秦王朝統一天下，開始了中國長達兩千多年的封建社會時期，君王擁有最高的權力，不可侵犯。此后中國經歷了漢、魏晉南北朝、隋唐、五代十國、宋、遼、金、西夏、元、明、清等朝代。中國的法制立法指導思想經歷了以法家思想為主，到獨尊儒術，再到禮法并用。法家思想推崇“嚴刑峻法”，認為國家需要嚴厲的法律。所以在秦王朝，死刑被大量的濫用，有時“盜一錢”都會被處以死刑。秦人還繼承并發展了三代各種慘無人道的死刑執行方法，有戮刑、棄市、定殺、生埋、腰斬、具五刑、梟首、族刑等等。及至漢代，漢代吸取秦滅亡的原因，于是提倡無為的黃老思想得到推崇。漢武帝時期，儒家思想崛起，董仲舒的“天人感應”學說得到漢武帝的賞識從而漢朝發展成為“罷黜百家，獨尊儒術。”漢武帝采用《春秋決獄》來審理案件，這表明漢朝對死刑的態度更加嚴謹。從漢代開始，以后歷朝基本上都延續了儒家思想，對死刑制度的態度越來越嚴謹。漢代的“錄囚制度”發展到明清的“秋審”“朝審”制度，隋唐的死刑“三復奏”“五復奏”制度，都表明統治者對死刑的重視。

三、統治者對死刑的控制

中國的法律“刑起于兵，兵刑同制”，因為中國的法律是在奴隸主的戰爭中發展起來的，從其產生起就帶著剝奪生命的壓迫震懾色彩。統治者往往認為剝奪生命的死刑是最嚴厲的制裁手段，能夠有效地統治民眾。歷史上最為代表的便是明朝。明太祖朱元璋建立明朝后，他認為，元之所以亡國，主要是由于統治者的威信下降，綱紀廢弛，法度不修。“元政弛極，豪杰峰起，皆不修法度以明軍政”。明朝極度重視立法，明代的法律也在吸收了唐宋法律精髓的集大成者。明代的法律非常完善，制定的法律也很多，典型如《大明律》、《大明誥》。法律內容和形式都非常完善。但是，在明代，特別是明太祖時期，法律幾乎成為一紙空文。由于明太祖是農民起義才建立了明王朝，所以他對社會的不穩定因素特別注重。他設立的“錦衣衛”“東廠”制度，法外酷刑泛濫，在朝堂上實行“廷杖”，死在其下官員不計其數。而錦衣衛直屬統治者，可以濫用死刑。明朝雖然制定了大量的法律，但是由于統治者對社會不安定因素的夸大認識導致民眾人人自危。由于統治者的策略而濫用死刑從宋代也可以看出。宋初統治者也采取修養生息的政策，但隨著少數民族政權的壯大以及土地兼并現象的發展，宋朝統治者漸漸摒棄了“慎刑主義”原則，開始濫用死刑以達到維護統治的目的。

四、對死刑的思考

從法律的起源角度來思考死刑制度，死刑制度早在夏商西周時期便產生了，隨后歷朝歷代統治者都將其作為刑罰制度的一個底線，不斷發展并且不斷的完善。歷史表明，如果運用得當的話，死刑就會充分的發揮它作為國家工具調整社會的手段的功能，起到威懾犯罪，維護社會秩序的作用。對待死刑，大家不能過于片面，要用謹慎的態度對待死刑制度。