試論中華武術與佛教文化

摘要：通過文獻資料法，文章分析了武術、佛教的形成與發展，并論述了兩者之間的關系與相互影響。研究認為：中華武術與佛教文化歷經歲月的磨礪，二者之間有著極其微妙的關系。佛教的經典思想、倫理道德為武術技能的提高、武德的建設提供了有力的支撐，其唯心的思想對武術的發展也起到了消極的影響，武術則是以其獨特的實踐、修行方式傳承并演繹著佛教的經典理念與文化內涵。

關鍵詞：武術 佛教 文化

1、引言

武術是我國優秀的民族傳統文化，在漫長的歷史長河之中，武術的發展、演變受到我國的民族民俗、宗教文化的影響。佛教作為世界三大宗教之一，于兩漢之際傳入中國后，便落地生根，不斷與本土文化相交融，形成了迥異于印度佛教的中國佛教，中國化佛教主要體現在其獨特的寺院武宗——禪宗，武術與佛教的經典結合成就了中國獨有的寺以拳顯，拳以寺存的少林寺。少林寺作為佛教的圣地，對武術的發展產生了重大的影響，少林功夫則是通過自身獨有的方式影響著佛教的發展。

2、武術的形成與發展

2.1武術的起源

武術是人與人之間的搏殺技巧。[1]人與人之間的搏斗使得武術攻、防技術不斷升華，技擊含義逐漸豐富，人與野獸搏斗過程中所積淀的技擊方法與技巧，嚴格意義上講，只是武術雛形的初步顯現，隨著私有制萌芽的開始，個人與個人之間、群體與群體之間為爭奪食物、領地開始出現大規模的戰爭。戰爭推進兵器以及使用兵器的技藝不斷更新，促進戰斗所需要的搏斗技能不斷豐富和發展，并使得這一技能最終從生產技術之中脫離出來，為武術的產生奠定了堅實的基礎。

2.2古代武術的發展概述

以車戰為主的夏朝，冶煉技術也得到了相應的提高，大量先進的兵器開始配備到軍隊之中，軍事實力顯著增強；田獵和武舞作為商周時期主要的武技訓練方式，使得古代武術訓練形式趨向綜合化、系統化，武術訓練的理念得到進一步升華；春秋戰國時期，社會動蕩不安，戰事不斷，習武、練兵得到空前發展，技擊原理得到擴充，武術逐漸走向民間并呈多樣化發展，武術雛形開始形成；秦、漢、三國時期，政治、經濟、文化不斷攀升，武術也得到進一步發展，兵器刀逐漸取代劍在軍中的位置，有關武術的理論著述出現并深深影響了武術的發展進程；兩晉南北朝時期，民族大融合，軍隊武術和民間武術得到了廣泛的交流，武術開始與佛、道文化相聯系，武術的文化內涵逐漸豐富；唐朝，武術迎來了大發展時期，武舉制的建立了推動了武術規范化的發展、激發了人們習武的熱情，劍完全退出了戰爭舞臺，槍成了戰陣中的主要兵器；兩宋時期，民族矛盾尖銳、戰事頻發，各種形式的兵器、武術社團開始形成，表演武藝得到快速發展并推動了規定動作的套路行式出現，為以后武術的表演化發展奠定了基礎；元朝時期，民間習武被禁止，但文藝戲曲中的武打戲卻得到了相應的發展；明、清是武術的集大成發展時期，武術內功、武術套路、內家拳、各拳種流派形成，武德也有了明確的要求，武術的完備形態終于形成。

2.3近代武術的發展概述

近代中國戰火不斷，武術發展受到一定程度的負面影響，在西方文化的強烈沖擊之下，“強國強種”的理念深入國人內心。這一時期武術得到了長足的發展，武術理論建設逐步走向科學化，武術的起源與發展及其各方面價值得到了挖掘和驗證，人們開始從體育的角度認識武術，武術發展開創新局面。

3、佛教的形成與發展

3.1佛教的起源

佛教與伊斯蘭教、基督教并稱為世界三大宗教，它發祥于古印度，由悉達多·喬達摩（釋迦牟尼）于公元前6——5世紀所創立。距今已有兩千五百多年的歷史。相傳釋迦牟尼出生于北天竺的逛毗羅衛國（今尼泊爾南部提羅拉科特附近），是凈飯王的兒子。[2]凈飯王老來得子，對聰明過人、一臉福相的釋迦牟尼非常寵愛，并將振邦興國的希望完全寄托于他。

釋迦牟尼19歲（一說29歲）時，有感于人生種種痛苦，毅然出家尋求解脫之道，35歲時成為徹底覺悟者——佛，[3]隨后開始宣講佛法，廣收弟子并建立了最初的僧伽組織，至此，佛教的雛形已開始顯現。

佛教在印度大致經歷了創教、承傳、部派、大乘、密教五個時期，其中創教期與承傳期又合稱為原始佛教時期。

3.2佛教在印度本土的發展概述

佛教在印度的發展經歷了三次重大變革：從質樸的原始佛教，一變而為嚴謹的部派佛教，再變而為恢弘的大乘佛教，終而變為神秘的密乘佛教。[4]佛教在印度經歷了艱難的創教、興盛、衰落甚至滅亡以及后期的復興。

4、武術與佛教的淵源

4．1武術與佛教的關系概述

武術與佛教的經典融合形成了佛武一體的寺院武宗——禪宗，這在中國幾千年的文明史上留下了重重的一筆。佛教對武術的特殊影響形成了被世人津津樂道的少林功夫；佛教把武術作為佛道，以武術訓練為佛教修行，形成了獨具中國特色的佛教修行法門。

佛教、武術兩者之間的關系體現在佛教以禪修的思想指導武術訓練，而武術也化為一種特殊的佛教修行方式。從佛教的角度看，乃是意味著一種武術形式的佛教修行法門的出現，而從武術的角度看，則是意味著一種佛教特色的以超級心理訓練為形式、以本能開發為宗旨的武術訓練方式的形成。[5]

4.2武術對佛教的影響

“天下武功出少林”，講到武術，“少林”仿佛是一個恒久不變的話題，少林寺即是武術的圣地又是佛教的圣地，另外，少林武術包含很多佛教內容，如羅漢拳、跋陀鏟等，一些武術動作的名稱也是佛教用語，如羅漢撞鐘，韋陀獻杵等，武術以實踐完善了佛教的文化內涵，以其獨特的方式演繹著佛教的經典。

4.3佛教對武術的影響

佛教哲學的基本點是唯心主義的思想體系[7]，這就凸顯現出了佛教的神秘性，武術在其影響下，也披上了一層神秘的外衣。在相當長的一段時期里，武術氣功誤入歧途，武、巫不分，破壞了武術的形象。武術的神秘性導致了拳種流派仙傳佛授的鼓吹，武術宗派的林立，各流派武術難以融合，嚴重阻礙了武術的發展。

5、結語

佛教與武術同屬我國傳統文化的重要組成部分，二者歷經數千年歲月的淘洗，不斷的交織與滲透，一方面，佛教的精神內涵、修行體系促進了武術的發展，另一方面，佛教神秘和消極的唯心思想將武術的發展引入了歧途。佛教以其深厚的理論滋潤了武術的技能，武術以其獨特的實踐方式完善了佛教的內涵。

參考文獻：

[1]蔡仲林，周之華.武術[M] 北京：高等教育出版社，2005

[2]李剛.古今中外宗教概觀[M]巴蜀書社，1997.4