試析《喜福會(huì)》中的人物對話

摘要：譚恩美的代表作《喜福會(huì)》是美國華裔文學(xué)的杰出代表，其中的女性主義和東西文化沖撞曾被很多學(xué)者解讀。本文試圖從巴赫金的對話理論角度解讀文本，分析小說中人物間的對話，嘗試著說明小說中不僅僅存在中西文化沖突和兩代人間的矛盾，更有人物間深層次的對話。

關(guān)鍵詞：對話 人物 《喜福會(huì)》

一、 引語

當(dāng)代美國女作家譚恩美的代表作《喜福會(huì)》，因深刻揭示了中西文化沖突而廣受好評。不同于以往的從跨文化交際角度對文章進(jìn)行解讀，本文嘗試運(yùn)用巴赫金的對話理論，解讀小說《喜福會(huì)》中人物間的對話。

對話理論認(rèn)為，整個(gè)小說都可以當(dāng)作對話的結(jié)構(gòu)，這就構(gòu)成了“大型對話”，其中包括人物對話和情節(jié)結(jié)構(gòu)對話。其中人物對話不是小說中人物之間的對話，而是基于外部的對話，直接指向小說中不同人物的特殊意識(shí)與世界觀的交鋒，它滲透到小說的各個(gè)成分?！断哺?huì)》中，人物之間除了表層上的矛盾和沖突，其實(shí)還充滿了人物之間的對話與交流。

二、 人物對話

本文的敘述方式很特別，它采用4位母親和4位女兒輪流的敘述方式，由16個(gè)既獨(dú)立成篇又有內(nèi)在聯(lián)系的故事構(gòu)成，這更好地體現(xiàn)了人物間的對話。下面，筆者主要從作者與人物的對話、人物之間的對話和作者與讀者的對話三個(gè)方面入手分析。

1. 作者與人物的對話

在《審美活動(dòng)中的作者與主人公》一文中，巴赫金將作者與主人公的關(guān)系分為三類：①主人公掌握作者；②作者掌握主人公；③主人公即作者。巴赫金認(rèn)為陀氏小說對傳統(tǒng)小說的“作者掌握主人公”的寫法進(jìn)行了一個(gè)小規(guī)模的“哥白尼式的顛覆”；陀思妥耶夫斯基認(rèn)為“把作者和敘事者，連同他的所有的觀點(diǎn)和對主人公的描寫、刻畫、界定，都轉(zhuǎn)移到主人公本人的視野里”。這樣，小說中的人物就能夠自由地表達(dá)具有同等價(jià)值的自我意識(shí)，這也是他們能與作者對話的前提。

由此可見，小說中的人物要想和作者對話，首先要具有獨(dú)立的不受作者統(tǒng)領(lǐng)的自我意識(shí)?！断哺?huì)》獨(dú)特的敘述方式，正好使每個(gè)敘述者獲得了表達(dá)自我意識(shí)的機(jī)會(huì)和身份。

小說中的母親和女兒們都是獨(dú)立的敘述主體，用第一人稱，講述自己視野的故事。這樣輪流坐莊的方法使主人公們輪流掌握了話語權(quán)， 而不是在一個(gè)有絕對權(quán)威的作者的領(lǐng)導(dǎo)下。

在對話理論中，作者在自己的筆下只是作為一個(gè)形象存在，或者只是表達(dá)一種思想，以完全平等的身份同其他的思想形象一起參加到小說的大型對話中?！断哺?huì)》中的吳晶妹雖然是作者的化身，傳達(dá)作者的聲音，但她與其他人物始終處于同等的地位。吳晶妹只是在自己有限的視野中講述的故事，具有未完成性和不確定性。

2. 人物之間的對話

以往學(xué)者的分析，側(cè)重于分析《喜福會(huì)》中的中西沖突和母女沖突。母親們有著相似的命運(yùn)和相同的文化背景?！断哺?huì)》中，母親們都是來自舊社會(huì)的中國大陸，帶著傷痛和希望來到美國。她們有的飽受戰(zhàn)亂摧殘，骨肉分離；有的見證了舊社會(huì)深宅大院中的妻妾爭斗；有的被封建禮教摧殘，成為童養(yǎng)媳，被婆家虐待。最終她們都被迫遠(yuǎn)離故土，胸懷美國夢，來到美國謀生。雖身在異鄉(xiāng)，但傳統(tǒng)中式文化已浸入母親們的血脈，她們固守并傳承著中式文化。試圖用自己的經(jīng)驗(yàn)和文化影響和塑造自己的女兒。

而女兒們作為在美國長大的第二代移民，自幼接受美式教育，認(rèn)同美式的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，深深認(rèn)同美國文化。對于她們而言，東方文化更多表現(xiàn)為母親去餐館拒絕給小費(fèi)而讓她們顏面掃地，對女兒婚姻的總是挑剔抱怨，望女成龍，甚至對衣著糟糕的顏色品味等等方面。她們有的獨(dú)立而反叛，反感和拒絕母親的塑造；有的繼承了中式的溫柔恭讓，卻導(dǎo)致婚姻破裂，于是兩種文化的撞擊不可避免。

中西兩種不同的價(jià)值體系，本沒有高低優(yōu)劣之分。它們因差異而撞擊，在相互對峙中對話。《喜福會(huì)》中，幼年的吳晶妹對母親的望女成龍心存怨懟而故意抵觸，她無法理解母親為何期望過高，也不知珍惜母親用自己的勞動(dòng)為她換來的鋼琴課程，在長期積聚而最終爆發(fā)的直接沖突中，她大喊：“那樣的話，我不希望做你的女兒，我倒希望我根本沒生” 。母親一下子被擊倒，從此鋼琴塵封，母女小心翼翼守護(hù)，誰也不敢啟齒觸及這個(gè)話題，對話戛然而止。冰山開始融化是在吳晶妹30歲生日時(shí)，母親送鋼琴給女兒作為禮物，女兒覺得很驕傲，它既是對母親的寬恕，也仿佛是她堅(jiān)持的文化價(jià)值勝利的見證。母女開始溝通，而這在女兒看來是結(jié)尾的對話其實(shí)僅僅是開始而已。母親過世，女兒整理遺物，又彈起鋼琴，“驚訝地發(fā)現(xiàn)那些音符竟那么輕而易舉地又回到我的指下”，可見母親固執(zhí)地認(rèn)為自己有天賦是所言不虛的，進(jìn)而“第一次，女兒才注意到《心滿意足》和《請?jiān)傅暮⒆印肪故峭皇讟非膬蓚€(gè)樂章?！敝荡耍貌艔氐桌斫饬四赣H用心良苦，雖然母女天人相隔，但這一瞬，竟心意相通，交融在一起。

但對話是沒有終止的。兩種文化總是在共存中對立、溝通、對話，然后螺旋式地上升發(fā)展。作者顯然沒有偏袒中式文化，羅絲有著中式的溫順和自我犧牲精神，對丈夫溫和順從，而正是這種中式的文化在與美國丈夫的溝通中失敗，導(dǎo)致了婚姻的破裂。小說中固然展現(xiàn)了中秋賞月看戲，中國傳統(tǒng)的五行，周公解夢，女兒割肉孝母等充滿東方神韻的風(fēng)情畫面，也不乏中式的虛偽應(yīng)酬，相互排擠的齷齪一面。正確對待文化的態(tài)度應(yīng)該是繼承母文化，吸收新文化。要在文化的沖突中找到平衡。這也揭示出“大型對話”中的重要內(nèi)涵，即“作品中反映出的人類生活與人類思想本身的對話性質(zhì)”。這個(gè)意義上，《喜福會(huì)》中的對話不是終結(jié)，而是對話的開始。

3. 作者與讀者的對話

對話還發(fā)生在作者和讀者之間。這主要表現(xiàn)在文本中的“空白”與文本的未完成性與開放性?！翱瞻住笔且临悹柕奈谋窘邮芾碚摰闹行母拍?， 它指文本中需要讀者根據(jù)自己的想象加以填充的文本中沒有詳細(xì)說明的部分?！断哺?huì)》以并列空間為主線而不是以故事發(fā)展為線索組織材料，使每個(gè)主人公的成長經(jīng)歷并不具有傳統(tǒng)意義上的完成性，而故事之間的因果聯(lián)系和交錯(cuò)對比也都是內(nèi)在的，沒有專文剖析。這樣各自獨(dú)立又內(nèi)在連接的平行結(jié)構(gòu)使故事有了很大的跳躍性，這無疑給了讀者極大的想象和填充的空間。

文本的未完成性與開放性主要表現(xiàn)在具有同等價(jià)值的不同意識(shí)之間相互對話不會(huì)終結(jié)。對話在《喜福會(huì)》中主要表現(xiàn)為中西文化的撞擊與交融。故事的結(jié)尾講到晶妹回到大陸，尋找自己同父異母的姐妹，但這僅僅是兩種文化暫時(shí)的和局部的交融，作為兩種大相徑庭的文化體系，中西文化具有同等的價(jià)值，不是一方消解另一方，而是長期并存，在沖突和融合中螺旋式發(fā)展。也就是說，文章中的對話主體是長期共存的，文中的對話不會(huì)終結(jié)，那么作者與讀者的對話也將延續(xù)。

三、結(jié)語

本文結(jié)合巴赫金的對話理論分析了《喜福會(huì)》中的人物對話，從作者與人物的關(guān)系，人物之間關(guān)系和作者與讀者的關(guān)系三個(gè)方面都不難看出滲透其中的溝通與對話。這樣，小說中思想與文化碰撞，從而更好地表達(dá)了文章的主題。

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