《詩經》中的玉

作者簡介：張紅琴（1987-），女，漢族，重慶云陽人，重慶師范大學古代文學專業在讀碩士。

（重慶師范大學文學院 重慶 401331）

摘 要：作為中國傳統文化中重要的組成部分，本文對玉在“風”和“雅、頌”三類詩歌中的出現情況進行分析。探索先秦時代的玉文化。一、首先將詩經中有玉的詩篇輯出分類匯總。二、從雅頌中的詩句入手探討玉在周代的禮儀文化、三、從風中詩句看先秦人的審美特點：尚“德”。

關鍵詞：詩經，玉，禮儀，尚德

中圖分類號：I210.93 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-02

一、

據本人統計《詩經》中有玉的詩篇一共有三十三首。現將《詩經》中涉及玉的詩篇整理如下：

國風中涉及玉的詩篇：

《渭陽》：我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。

《丘中有麻》：彼留之子，貽我佩玖。

《終南》：佩玉鏘鏘，壽考不忘。

《君子協老》：副笄六珈。

《淇奧》：瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。

《小戎》：言念君子，溫其如玉。

《汾沮洳》：彼其之子，美如玉；美如玉，殊異乎公族。

《有女同車》：有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。

《女曰雞鳴》：知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。

《木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊琚。非報業，永以為好也。

《野有死麇》：白茅純束，有女如玉。

《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齒，佩玉之挪。

《大車》：大車啍啍，毳衣如璊。

《芄蘭》：芄蘭之支，童子佩觹。……芄蘭之葉，童子佩韘。

《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

小雅：

《白駒》：生芻一束，其人如玉。

《大東》：或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。

《都人士》：彼都人士，充耳琇實。

《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。

《采芑》：有玱蔥珩。

《鶴鳴》：他山之石，可以為錯。……他山之石，可以攻玉。

《斯干》：載弄之璋。《毛傳》半珪曰璋。

大雅：

《域樸》：濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。

《旱麓》：瑟彼玉瓚，黃流在中。

《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。

《公劉》：何以舟之，維玉及瑤。

《民勞》：王欲玉汝，是用大諫。

《板》：如璋如圭，如取如攜。

《崧高》：賜爾介圭，以左爾寶。

《韓奕》：韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。

《江漢》：厘爾圭瓚，秬鬯一卣。

《抑》：白圭之玷，尚可磨也。

頌：

《長發》：受大球小球，為下國綴，受小共大共，為下鍋駿尨。

二、

雅是西周王朝直接統治地域的樂歌，多數為朝廷官僚的作品。頌是西周、魯國、宋國最高統治者用于祭祀和其他重大典禮的樂歌。

一、無論是作為裝飾品還是禮器，玉都是貴族所用之物，并且具有濃厚的禮儀文化色彩。

據《史記》載：周人在終結殷商滅亡的教訓與經驗中，制定了一套禮樂文化體系。西周禮樂文化體系的制定是為了更好的協調各貴族之間的權力與利益，如宗法制度；讓整個王朝有序的發展下去。玉的佩戴也屬于禮制文化的一部份。《周禮》在“玉人之事”中詳細記載了鎮、圭、瑁、瓏、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。

1.玉是貴族所用之物。

詩經中《小雅大東》：“或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。”這是一首諷刺樂歌，其意思是：貴族子弟能佩戴玉飾品，不是因為他們良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇實。”彼都，當指鎬京。琇，一種美玉。人士，指貴族。《大雅韓奕》“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。”圭，一種玉制的禮器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《頌長發》受大球小球，為下國綴，受小共大共，為下鍋駿尨。這是宋君祭祀成湯及其先王的歌曲。成湯以大小玉賞賜下國諸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可見，玉多伴隨著貴族、諸侯的出現而出現，無論是獎賞有功之臣還是諸侯朝見天子都用到了玉。

2.玉作為一種禮器。具有濃厚的禮儀文化色彩。

先秦祭祀是一項隆重莊嚴的活動，祭祀禮儀等級森嚴，名目繁多，有一套嚴格的制度《禮記王制》稱：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”［1］祭祀者的地位越高，祭祀的對象也就越多。同樣祭祀用的器物也有嚴格的規定。先秦人相信萬物有靈，玉由于其特殊的物理性質被用于祭祀活動中。

詩經中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓚，黃流在中。”瓚，以玉圭為柄，柄的一端有勺。周代貴族祭祀時，鋪白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神飲。瓚就是舀酒用的［2］。

玉佩是貴族階級必不可少的隨身飾物，先秦對飾物佩戴也有儀制。不同的等級使用玉器的規格不一，有嚴格的規定。其樂句中出現了：璋、瓚、圭等玉器名稱。于用于諸侯朝見的《大雅域樸》：“濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”這是一首歌頌周王及大臣的樂歌，其中我們可見周朝大臣朝見君主時，手執璋的禮儀規定。

三、

風原是樂曲的通名。《大雅·崧高》云：“吉普作頌，其詩孔碩，其風甚好。”此處風指的此詩的曲調。《左轉·成公九年》：“樂操土風”土風即本地曲調。由于樂曲的內容和形式一般是風俗的反應，所以風也與風俗有光。十五國風也可以說是十五個諸侯國風俗。

一、風中涉及有玉詩句的主要類型：

1以玉作比現象：《小戎》“言念君子，溫其如玉”《汾沮洳》“彼其之子，美如玉；美如玉，殊異乎公族。”《野有死麇》“白茅純束，有女如玉。”《淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”皆是以人比玉，無論男女皆是贊美其品德，與美貌無關。

2國風中的佩玉現象：

側重對玉的色澤描述：《衛風·淇奧》：“充耳琇瑩，會弁如星。”《曹風·鸤鳩》：“其帶伊絲，其弁伊騏。”上述詩中的“弁”都指皮弁，即一種鹿皮小帽。《鄭箋》：“會，謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。”會弁以玉就是弁的縫中用美玉來裝飾。

對玉的聲音的關注：《有女同車》“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞發出的聲音比喻女子的德音。《終南》佩玉鏘鏘，壽考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齒，佩玉之挪。是

3玉作為饋贈的禮物：《渭陽》我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，報之以瓊琚。非報業，永以為好也。《女曰雞鳴》知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。

二、風中有玉的詩句反映了周人一定的審美特質：尚“德”

首先，從周人對天與祖先的認識出發，周人認為天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，誕受厥命，越厥邦厥民”［3］周取代商是因為殷商無道，周人接受天命。從殷商滅亡的前車之鑒，得出由于殷人喪德，從而失去天命的保護，“皇天無親，唯德是輔”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，從值從心，意思是心思正直。

其次，周人的審美把具有德的人和事視為美。“伍舉論美”是一個很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛，偃戈釋旅，示天下不復用也。”［4］既是彰顯其以德治天下。

玉又如何與周人的尚“德”審美特點有關呢，周人評價一個人美不美多在于其的德行。合德合禮是為美。［1］至于《小雅大東》：“或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。”長，善也。《廣雅釋詁》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接統治地域的樂歌，多數為朝廷官僚的作品。所謂上行下效，至于風中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉；美如玉，殊異乎公族。”既然周人以和德為美，對公族的要求當然也須合德合禮才為美，在此詩句中對“彼其之子，美如玉”的贊美相必也是對其德行而言。至于《有女同車》“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。

注解：

① 《廣雅·釋詁》

參考文獻

［1］ 劉青河.《先秦禮樂》［M］北京師范大學出版社，1993年9月

［2］ 高亨.《詩經今注》［M］清華大學出版社，2010年8月第一版

［3］ 《尚書》（增訂本）［M］中華書局，上海古籍出版社，2012年2月

［4］ 司馬遷.《史記·周本紀》［M］中華書局，中華書局，1982年