《西廂記》主題思想復(fù)雜性研究

摘要：《西廂記》不僅擁有華麗的辭藻以及細(xì)膩的人物刻畫(huà)，它還引申出了非常深刻的、包含反叛性、矛盾性以及進(jìn)步性在內(nèi)的復(fù)雜的主題思想，而在當(dāng)代，探討《西廂記》主題思想的復(fù)雜性，具有非常重要的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西廂記 王實(shí)甫 主體思想 復(fù)雜性

一、緒言

《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，共有5本21折，它的作者是王實(shí)甫，元代著名的劇作家，保定市興縣人。王實(shí)甫一生總共寫(xiě)了14部劇本，而《西廂記》則大約成于元貞年間和大德年間，是王實(shí)甫最為有名的代表作。這個(gè)劇一搬上舞臺(tái)就達(dá)到了驚倒四座的效果，特別是受到了一些青年男女的喜愛(ài)，被盛譽(yù)為“西廂記天下奪魁”，《西廂記》正是將“愿天下有情人終成眷屬”這一樸素的愛(ài)情愿景描述得尤為突出的力作。它的曲詞優(yōu)美華麗，而且特別富有詩(shī)的意境，甚至可以說(shuō)它的每一只曲子都是一首極其美妙的抒情詩(shī)。作為我國(guó)古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)于后來(lái)以愛(ài)情為題材的小說(shuō)和戲劇形成了非常大的影響。《西廂記》不僅擁有華麗的辭藻以及細(xì)膩的人物刻畫(huà)，它還引申出了非常深刻的主題思想，而在當(dāng)代，探討《西廂記》主題思想的復(fù)雜性，具有非常重要的文學(xué)價(jià)值。

二、《西廂記》主題思想復(fù)雜性的具體探討

從古至今，王實(shí)甫的《西廂記》就一直是很多以“西廂”為藍(lán)本的故事的巔峰之作，事實(shí)上，它也是元代雜劇藝術(shù)成就的最高代表作，所以才會(huì)有“西廂記天下奪魁”的美譽(yù)。它辭藻華麗、敘事規(guī)模非常宏大、戲劇沖突也非常的緊張、人物形象非常的鮮明突出，而由此所引申而出的主題思想也顯得非常的復(fù)雜和深邃，這些都從不同的角度展現(xiàn)著王實(shí)甫本人過(guò)人的智慧與文學(xué)才華。在所有的主題中，“愿普天下有情的都成了眷屬”對(duì)后世人影響最大，成為從古至今最為鮮明的愛(ài)情愿景。事實(shí)上，西廂故事的主題思想隨著朝代的更迭也出現(xiàn)了幾次較為大的轉(zhuǎn)變與加工，譬如說(shuō)從唐朝到元代，逐漸由“高官忘舊情、始亂終棄”的悲劇主題慢慢地向“高官不忘舊情”的喜劇主題做出了轉(zhuǎn)變，而王實(shí)甫正是在董解元《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上對(duì)眾所周知的西廂故事進(jìn)行了較為大膽的改造，并加入了很多的創(chuàng)新性元素，使它呈現(xiàn)出了較為鮮明的時(shí)代性和進(jìn)步特點(diǎn)。本文從諸多的主題思想中截取了反叛性、矛盾性以及進(jìn)步性三個(gè)方面來(lái)探討《西廂記》的主題思想的復(fù)雜性。

2.1 突破時(shí)代桎梏的顯著反叛性

事實(shí)上，《西廂記》故事的由始至終都體現(xiàn)出了大膽的、與當(dāng)時(shí)的時(shí)代格局格格不入的反叛精神，王實(shí)甫在安排故事的時(shí)間、地點(diǎn)以及背景上，也將這種反叛性體現(xiàn)得淋漓盡致。從第一方面來(lái)講，《西廂記》故事發(fā)生的時(shí)間是在崔相國(guó)即崔鶯鶯的父親病故之后，崔鶯鶯此時(shí)正處于扶靈柩回京的守喪期間，按照當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗，守喪期間是嚴(yán)禁男女之間發(fā)生情事的，而崔鶯鶯當(dāng)時(shí)還有婚約在身，這樣的一位女子在守喪期間，理應(yīng)是處于極度的哀痛之中的，但是崔鶯鶯與張生之間的愛(ài)情卻恰好發(fā)生在此期間，這樣不顧一切的行為，即使是在現(xiàn)代，我們也難以理解，由此可見(jiàn)，他們愛(ài)情反叛的典型性。另一方面，作者把崔鶯鶯與張生的愛(ài)情主要發(fā)生地安排在了一個(gè)叫做“普救寺”的地方，這是一個(gè)清規(guī)戒律非常森嚴(yán)、嚴(yán)禁男女之間發(fā)生情愛(ài)、神圣而不可褻瀆的佛門(mén)圣地，越是這樣的地方，就越能體現(xiàn)出他們愛(ài)情的反叛性。事實(shí)上，在崔鶯鶯和張生兩人眼中，普救寺單純的只是一個(gè)見(jiàn)證他們兩人愛(ài)情的美好場(chǎng)所，寺院的所有清規(guī)戒律對(duì)他們來(lái)講并沒(méi)有任何的意義，他們之間的愛(ài)情早已超越了所謂的倫理道德的界限，不會(huì)受到任何宗教理法的約束。引申到作者身上，我們也可以得知在王實(shí)甫的眼中，這種理想的愛(ài)情就是不受清規(guī)戒律和宗法約束的愛(ài)情，也從根本上體現(xiàn)出了一種驚世駭俗的反叛性。[1]

從另一種角度來(lái)看，無(wú)論是張生還是崔鶯鶯，他們各自的身份以及其后所巨大的反差，也體現(xiàn)出了他們追求愛(ài)情不顧一切的反叛性。先拿崔鶯鶯來(lái)講，她并非風(fēng)塵女子，而是堂堂的相國(guó)之女，出身名門(mén)，而且也受過(guò)非常嚴(yán)格的家教管制，對(duì)于封建倫理有著非常明確的認(rèn)知與理解，但就是這樣一位受過(guò)嚴(yán)格的封建家教約束的女子卻做出了在當(dāng)時(shí)看來(lái)非常離經(jīng)叛道的行為，不能不說(shuō)是一種極大的叛逆，我們也可以得出，雖然受到了很強(qiáng)的思想管制，但是崔鶯鶯從內(nèi)心深處來(lái)講對(duì)于所謂的封建思想是持否定態(tài)度的，我們同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，對(duì)思想控制的越是嚴(yán)格，反叛的聲音也會(huì)相應(yīng)的越加強(qiáng)烈。我們?cè)倌脧埳鸀槔緛?lái)是一個(gè)打算通過(guò)科舉開(kāi)始來(lái)改變自己社會(huì)地位的窮困書(shū)生，這也是封建社會(huì)的年輕書(shū)生的常態(tài)，但是遇到了崔鶯鶯或者說(shuō)他的愛(ài)情之后，張生就義無(wú)反顧地放棄了自己實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的科舉之路，這一點(diǎn)不僅能看出張生對(duì)于崔鶯鶯的一往情深，還能察覺(jué)出作者對(duì)于科舉考試制度，也是持否定態(tài)度的。

事實(shí)上，反叛精神并不單單體現(xiàn)在男女主人公上，在《西廂記》中另外一位有著鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物——紅娘身上，也有著非常明顯的表現(xiàn)。雖然崔鶯鶯與張生兩人的愛(ài)情在當(dāng)時(shí)來(lái)看無(wú)疑是離經(jīng)叛道的，但是紅娘卻給予了非常大膽明朗的支持。故事發(fā)展到崔老夫人拷問(wèn)紅娘時(shí)，她作為一個(gè)仆人，在崔家家族最高統(tǒng)治者崔母面前表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的反叛精神，直接指責(zé)崔母張、崔兩人的行為并不是他們的錯(cuò)，而是崔母言而無(wú)信所造成的。紅娘的反叛性也在一定程度上影響了崔鶯鶯，也可以說(shuō)，紅娘是崔鶯鶯的思想代言人。[2]

2.2 錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾性

作者在寫(xiě)作《西廂記》的過(guò)程中除了表現(xiàn)出極強(qiáng)的反叛性，也表現(xiàn)出了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾性。在《西廂記》中，矛盾體現(xiàn)得最為明顯的就是崔鶯鶯這一人物形象了，而這種矛盾的主要體現(xiàn)則表現(xiàn)在崔鶯鶯面對(duì)其母的感情上，崔鶯鶯在面對(duì)崔母的時(shí)候，其心情無(wú)疑是復(fù)雜和矛盾的，因?yàn)榇弈甘紫仁谴搡L鶯最為親近和敬畏的人，但同時(shí)也是她追尋偉大愛(ài)情之路上的一個(gè)絆腳石。崔母代表的不僅僅是封建社會(huì)的家長(zhǎng)權(quán)威，也代表著整個(gè)封建社會(huì)的倫理道德。崔鶯鶯不可能完全不顧及崔母的想法，但是她更不愿意放棄理想的愛(ài)情，所以她對(duì)待張生的態(tài)度也是忽冷忽熱，使張生困惑不已。譬如說(shuō)，張生翻墻來(lái)看她，崔鶯鶯當(dāng)然對(duì)張生甚是想念，但是她看到張生翻墻，覺(jué)得他的行為粗鄙下流，竟然發(fā)誓再也不見(jiàn)他，一下子使張生急出了病。崔母在普救寺之圍后同意張生以考取功名作為迎娶崔鶯鶯的條件，雖然崔鶯鶯從來(lái)不考慮張生是否有功名利祿，只求和他長(zhǎng)相廝守，但是在崔母的強(qiáng)求下，崔鶯鶯還是做出了妥協(xié)。到了長(zhǎng)亭送別一幕中，她表現(xiàn)出的，既有對(duì)張生的戀戀不舍，但是內(nèi)心深處又有擔(dān)憂(yōu)，擔(dān)心張生考取功名之后另娶他人，拋棄自己，這也是體現(xiàn)崔鶯鶯復(fù)雜性的一處描述。

事實(shí)上，《西廂記》的矛盾并不單單體現(xiàn)在崔、張兩人與崔母之間，即使在崔、張、紅娘三人之間也存在著很大的矛盾，這也從另一個(gè)角度體現(xiàn)出了《西廂記》中矛盾的普遍性所在。崔、張兩人與崔母之間的矛盾是封建傳統(tǒng)倫理道德等級(jí)觀念與年輕人勇于沖破道德等級(jí)禁錮之間的矛盾。崔母作為封建家長(zhǎng)的代表人物，她非常疼愛(ài)自己的女兒，希望她有一個(gè)好的歸宿，但是她對(duì)女兒所謂理想愛(ài)情的衡量卻是異常冷靜的，并且固執(zhí)地認(rèn)為只有建立在門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)上的愛(ài)情才是保證女人幸福的最基本前提，但是崔鶯鶯的感情觀卻是感性大于理性的，僅僅只是以相愛(ài)與否來(lái)衡量是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，他更不愿意自己的愛(ài)情被別人像個(gè)提線(xiàn)木偶一般的被操縱和安排，而非常積極地追求自己的幸福，二人都有著非常充足的理由，最后只能以這種妥協(xié)來(lái)處理。事實(shí)上，崔鶯鶯、張生以及紅娘內(nèi)部之間的矛盾正是理想愛(ài)情和實(shí)現(xiàn)理想愛(ài)情兩者之間理想愛(ài)情的矛盾的內(nèi)化，它們之間的矛盾，從另一個(gè)角度也體現(xiàn)出了崔鶯鶯內(nèi)心深處的思想掙扎。

需要注意的則是，《西廂記》在主題思想的處理上是體現(xiàn)了很大程度的積極進(jìn)步的，但是由于受時(shí)代所限，它也有很多不徹底的地方，這也從另外一個(gè)角度體現(xiàn)了作品的矛盾性所在。比如在人物的設(shè)置上，張生的身世交代上，雖然他非常的落魄窮困，但作者卻給他設(shè)置了一個(gè)禮部尚書(shū)之子的身份，希望借此來(lái)縮短崔鶯鶯與張生在門(mén)戶(hù)上的巨大的差異，這種人物出身的設(shè)置就顯得不夠徹底了。即使張生與崔鶯鶯兩人的愛(ài)情可以沖破封建道德的禁錮，但是才子佳人一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情，以及在最后處理自由戀愛(ài)過(guò)程中所遭遇到?jīng)]有辦法跨越的鴻溝時(shí)，最后只能采取考取功名作為解決矛盾的主要方式，也使作品帶生了很大的局限性，這對(duì)主題思想的表現(xiàn)是有一定的影響的。[3]

2.3 極大的進(jìn)步性

雖然帶有一定的局限性，但是與之前的很多的西廂故事相比較，王實(shí)甫的《西廂記》還是有著非常明顯的進(jìn)步性，最為典型的體現(xiàn)當(dāng)然是在崔鶯鶯與張生兩人對(duì)于愛(ài)情的大膽追求以及由個(gè)體到大眾的升華之上。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)講，張生與崔鶯鶯在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下不顧封建世俗的約束，大膽追求自己的愛(ài)情，以及他們彼此對(duì)對(duì)方的那種真誠(chéng)的感情，都體現(xiàn)了作者對(duì)元代社會(huì)對(duì)于個(gè)人情欲的肯定以及個(gè)人的戀愛(ài)觀、感情觀的轉(zhuǎn)型，逐漸擺脫了以往陳舊的婚戀觀，換之以自由結(jié)合、自由戀愛(ài)的婚戀觀。《西廂記》中所描述的愛(ài)情也是以是否有真實(shí)感情存在為基礎(chǔ)的，而與功名利祿和權(quán)勢(shì)富貴沒(méi)有關(guān)系。張生可以為崔鶯鶯放棄考取功名，崔鶯鶯也可以不在乎張生是否有功名，雖然他們也面臨著包括門(mén)第觀念、宗教禮法以及一系列的宗教倫理道德的約束和限制，但是他們對(duì)彼此的感情全部是發(fā)自?xún)?nèi)心，這在元代來(lái)講也是難能可貴，有著非常重要的積極意義的。作者突破了封建傳統(tǒng)觀念限制，把戀人之間的真摯感情擺在了所謂的宗教禮法、功名利祿以及倫理道德之上，去勇敢大膽地追求一種不受任何約束的、完全理想化的愛(ài)情狀態(tài)，這種狀態(tài)也正是由于在日常生活過(guò)于緊缺而變得愈發(fā)的珍貴，所以作者才發(fā)自?xún)?nèi)心地祝愿擁有這般愛(ài)情的有情人能夠終成眷屬，并將這種祝福由個(gè)體上升到了大眾群體，也正是由于這種升華，《西廂記》所傳達(dá)的美好的愛(ài)情觀對(duì)于后世的文學(xué)創(chuàng)作也帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的影響，它也不愧是能夠奪魁天下的經(jīng)典佳作。

三、結(jié)語(yǔ)

《西廂記》成書(shū)于封建統(tǒng)治最為嚴(yán)苛的元朝，無(wú)論是貫穿于全作品的突破時(shí)代桎梏的顯著的反叛性、或者是錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾性，都在某種程度上體現(xiàn)了極大的進(jìn)步性，而作者將那種有情人終成眷屬的觀念由個(gè)體上升到了全體的處理方式，也給后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了一個(gè)可供參考的范本，具有非常重要的積極意義。