太陽(yáng)

太陽(yáng)曾在世界范圍作為至高無(wú)上的、全知的光明之神和豐饒與生命的源泉被人們崇拜；同時(shí)，它的日落、日出象征死亡和再生。太陽(yáng)之神通常為男性，并與陰性的月亮有著某種聯(lián)系，但是在日本，日神、月神的性別是正好顛倒過(guò)來(lái)的。太陽(yáng)崇拜的痕跡存在于各種標(biāo)志之中，其中包括等邊十字架、萬(wàn)字飾、三曲枝圖、玫瑰結(jié)和輪子，這些象征性的標(biāo)志從一國(guó)傳人另一國(guó)。

美索不達(dá)米亞的太陽(yáng)神夏馬西最初的形象是由四角星和四束火焰或光芒構(gòu)成。風(fēng)暴之神阿達(dá)德也采用了同一形象。這一圖案被立于桿子上，豎立在神廟門口。此外，它還被用作附身符。埃及的太陽(yáng)標(biāo)志通常是一個(gè)毫無(wú)裝飾的圓盤。埃及最古老的太陽(yáng)神是瑞，瑞的崇拜可以上溯到王朝早期，他的信徒主要集中在“日城”。太陽(yáng)的圓盤周圍繞有毒蛇形標(biāo)記。瑞與佩戴同樣標(biāo)志的荷魯斯之間有著聯(lián)系。埃及人與其他民族一樣，把太陽(yáng)在天空的運(yùn)行分為三個(gè)階段，日出、正午和日落，三個(gè)階段分別由圣甲蟲雕飾物、瑞的圓盤和公羊頭神如阿慕恩和克努姆來(lái)標(biāo)志。太陽(yáng)神阿托恩崇拜在十八王朝達(dá)到了頂峰，阿托恩被描繪成一種奇怪的圓盤形，圓盤發(fā)出的光芒射向大地，光芒末端形成手形，其中的一只或兩只握有一個(gè)T字形標(biāo)志。其他神的頭上有時(shí)也戴有太陽(yáng)盤，他們大多與瑞有著聯(lián)系，這其中包括：圣牛阿匹斯和尼維斯，中埃及的公羊神赫里夏夫，牛神哈托爾和底比斯的戰(zhàn)神蒙圖。

北部的印歐民族的太陽(yáng)神崇拜記錄在《梨俱吠陀》中，其中描述了五位人形的太陽(yáng)神，其中幾位駕馭著座車穿越天空。他們是米特拉神、金色的娑維德利、禽類和獸類的保護(hù)神卜山、毗濕奴和蘇利耶。毗濕奴用三大步就跨越了宇宙，象征太陽(yáng)在天空中運(yùn)行的三階段。“全知”蘇利耶終于成為印度教中最主要的太陽(yáng)神，他的神廟遍布于印度各地。他也擁有太陽(yáng)盤，或雙手分別持有狀如太陽(yáng)玫瑰結(jié)的盛開(kāi)的蓮花。在后期的青銅器中，他頭上戴有光輪。

在中國(guó)也有早期太陽(yáng)崇拜的痕跡，這可能應(yīng)歸因于唐代傳人東亞的襖教影響。但首先，太陽(yáng)具有陽(yáng)剛的特性，它象征皇帝和他的力量。其中環(huán)繞著一只三腿鴉或公雞的太陽(yáng)圓盤是君王袍服上的十二種裝飾之一。日蝕則標(biāo)志月亮所代表的皇后(陰)使皇帝黯然失色。在日本，太陽(yáng)也與皇室有著密切聯(lián)系，因?yàn)槿毡净适易苑Q是太陽(yáng)女神天照大神的后裔。日本國(guó)旗太陽(yáng)旗上的太陽(yáng)源自中國(guó)旗幟上的太陽(yáng)標(biāo)志。

早期基督教會(huì)吸收并轉(zhuǎn)化異教的努力和行動(dòng)導(dǎo)致了太陽(yáng)、月亮和星辰被基督教藝術(shù)所吸收。太陽(yáng)和月亮伴隨著波斯和希臘的太陽(yáng)神形象，出現(xiàn)在帶有羅馬皇帝形象的羅馬貨幣上。從那里，它們又被轉(zhuǎn)用來(lái)點(diǎn)綴寶座中的基督形象，這一形象是有意模仿羅馬帝國(guó)方式的結(jié)果。基督于是被稱為正義之子。太陽(yáng)和月亮也被引入了基督洗禮和受難的場(chǎng)景中。無(wú)玷成胎的圣母瑪利亞形象，從公元17世紀(jì)中期起“身披太陽(yáng)，腳踏月亮，頭戴十二顆星星形成的王冠”。這是《啟示錄》中對(duì)女人的描述，在中世紀(jì)她被用來(lái)象征圣母。在文藝復(fù)興時(shí)期的寓言中，太陽(yáng)是真理的象征。