從云南彝族的生態倫理看消費主義

摘 要：現代社會經濟和技術的進步促進消費主義文化產生并蔓延，這種消費方式對生態環境和人類的可持續發展造成了巨大威脅。云南彝族特有的民族生存方式和生態倫理意識對引導人們走出消費主義的困境，構建新的可持續消費觀提供了有益的啟示。

關鍵詞：彝族；生態倫理；消費主義；可持續消費

中圖分類號：F127 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）10-0139-02

一、云南彝族的生態倫理對現代消費觀的啟示

彝族是云南省人口最多，支系較多，分布地區較廣的少數民族。人口為502.8萬，占全省總人口的10.94%；①全省絕大部分縣市都有彝族分布，其分布的生態幅度十分廣泛，其中金沙江、元江與哀牢山、無量山之間的地區較為集中，絕大部分都居住在海拔1 500米以上的山區或半山區。從行政區域看，主要集中分布在楚雄、寧蒗、巍山、南澗、祿勸、尋甸、路南、峨山、紅河、元江、新平、景東、景谷、江城、普洱等民族自治州縣。在中國的少數民族中，幾乎每個民族都有一些與現代環保理念有關的習俗、禁忌乃至習慣法。盡管他們的出發點、目的不盡相同，他們的哲學、宗教觀點不同于我們理解的西方文化，但它的確體現了少數民族生存方式中的生態倫理智慧。與近代工業文明以來的消費觀相比，彝族的消費方式具有可持續性。

1．敬畏自然、尊重生命的生態價值觀。現代科技的發展，使人們把人與自然的關系理解為一種人對自然的征服和改造，強調自然是人認識和改造的對象和客體，近代以來的經濟發展大都是建立在使自然遭到嚴重破壞為代價的基礎上來實現的。云南彝族對人與環境的認識和處理方式，有著自身特有的價值。在彝族人的思想觀念里，自然是至高無上的，特別是天、地、水、火等非生命的系統，他們是人類生存的基本條件，但也會對人類造成災難。在萬物有靈的原始宗教觀念的支配下，產生了對自然物的各種祭祀活動，這些祭祀活動就是彝族先民討好自然，達到與自然和諧相處的行為。例如在云南富寧等彝族村寨，普遍流行對竹、杉樹或栗樹的崇拜，有彝族從竹而生的傳說。還有些彝族以松樹和栗樹為始祖，這些彝族村寨一般都有一塊神圣的山林，每年定期到此舉行祭祀、祈福活動。通過保持對自然生態的敬畏，有效約束了人們有損自然的不良行為，使自然生態始終保持在一種可自我恢復的平衡狀態。

2．善待自然的生態消費觀。在云南彝族的詩歌、神話和傳說中，都勸誡人們不要貪婪，以免遭到自然的懲罰。生活在高山密林的云南彝族先民對山和森林有著極為特殊、復雜的感情，由此而產生了許多對神山的禁忌，如不能隨意進入山神山，不能砍山神山上的樹，不能在山神山里丟不潔之物；鳥類、野豬、巖羊、獐子等皆是山神豢養之物，不能隨意捕殺等等。山神的存在，在一定程度上限制了人們改變自然的欲望，對當地生態環境和生物多樣性的保護起到了一定的積極作用。生活在西南邊疆的彝族，形成了一套禁伐、禁獵的禁律，不僅以習俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。這種由于獨特的地理環境所形成的生存方式，體現了彝族的生態消費觀。他們的技術手段較為落后，對自然的需求也很有限，總是出于一種敬意來感謝大自然。

3．綠色的生活方式。同與工業文明相伴而生的現代人類的生活方式相比，與耗費大量自然資源，追求享樂價值的訴求相比，云南彝族的生活方式實用而簡單，淳樸而不張揚。人際關系的和諧純真，自然崇拜宗教觀念下動植物受到的保護，為現代工業下人類的生活方式和生存方式提供了一種新的樣本：簡單、充實、節用，不要貪婪，對自然要心存感激和敬畏。從表層來看，它表現為節約資源、減少污染、綠色消費、萬物共存、較少破壞自然及野生動植物等等方面；從深層來看，則是體現在人類如何處理自身同自然的關系方面。從這個意義上講，云南彝族的生活方式的確是一種合理的生存觀，理應成為現代科學生活方式的價值源泉，它一方面應最大限度地限制了生產工具的進步對自然環境的災難性污染和破壞，另一方面這樣的消費方式和生活方式具有維護生態平衡的功能。

二、消費主義的影響

1．對價值倫理觀的影響。消費主義和享樂主義，作為企業借助廣告等大眾傳媒手段而傳播的意識形態，成為西方發達國家消費生活中的主流價值觀。隨著信用或信貸消費的出現，花未來錢，及時行樂和享受，成為二戰后西方大眾消費者時髦的消費生活方式。幸福被等同于消費，幸福的“大小”取決于物品的“大小”。在消費主義文化背景下，商品成為消費者展現某種社會關系，向社會公眾傳遞自我信息的窗口，如身份認同、社會地位、個性表達等。商品消費被視為人生價值的體現和生活目標的實現，人生的意義簡化為物欲的滿足。中國在短短幾十年里，體驗到了生存、發展和享受這三個階段的消費，奢侈品消費和內需不足并存、小農社會消費觀和后現代消費觀并存，多種矛盾盤根錯節，未來勢必面臨社會深層結構、文化價值觀念等諸多新挑戰。

2．對消費行為的影響。在消費社會，商品被賦予了全新形象，充分激發起人們的感覺聯想和擁有欲望。滿足需要的消費之外，更有滿足欲求的消費。人們對商品的需求和偏好呈現出主觀的、快速多變的特征。這在客觀上導致了一次性使用品的增加、用過就扔習慣的養成以及產品的更新換代的加快，形成了過度消費和浪費。消費者的消費模式在消費主義影響下發生了很大變化，他們越來越多地把消費興趣轉移到商品的符號意義方面，而不是商品和服務的使用價值。奢侈品被曲解為沒有精神的極品物質，一些年輕消費者超越自身實際、無節制地追逐名牌。

3．對環境資源產生的影響。消費主義具有環境意義上的不可持續性，它鼓勵人們大量消費來刺激經濟的發展，卻很少考慮環境的承載能力。消費主義的生活方式是由商業集團的利益以及大眾傳媒通過廣告或各種商業文化和促銷藝術形式推銷給甚至強加給大眾的一種生活方式，存在對能源、材料、資源、技術以及勞動的高消耗，通常對環境生態構成破壞。生態危機和環境危機在某種程度上就是這樣一種現代物質消費模式的結果。正是這種消費主義模式，它藐視“公正原則”和“自我實現原則”，使得消費不僅不能滿足人們正常的生活需要，反而使環境污染問題和環境公平問題日益顯化。例如，消費主義強調對消費時尚和流行產品的追逐，從而導致了包裝過度與廣告成本飆升，造成大量資源浪費。

三、彝族生態倫理對現代消費觀的啟示

隨著消費主義和享樂主義的生活方式對環境和能源的負面影響日益突出，要求改變消費主義的呼聲也日益高漲。唯物史觀認為，理想的消費文化應該是以人為本，以人的享受和發展需要為中心，不斷提高在滿足人類需求的消費品、消費環境和消費生活中的文化含量，不斷提高消費文化和促進人的全面發展。消費主義產生的問題，僅從傳統的生產環節入手解決是行不通的。目前，無論從生產與消費的關系看，還是從解決環境問題的能力和公平效率上看，變革消費主義觀念，構建一種可持續發展的生態消費觀勢在必行。

1．建立以自然承載力為限度生態消費觀。生態消費觀是既能滿足人的消費需求，又不對生態環境造成危害，實現人與自然的和諧共生、協調發展，維護人類生存發展的文明消費觀。消費是人類從自然界攝取物質和能量，以滿足自身對生產資料和生活資料的需求，同時向自然界排放廢棄物的過程，自然環境的承載力制約著消費水平的發展。自然界是維持和延續人類生命的前提，又是人類追求更高發展和超越的基礎。人類的消費活動與自然環境息息相關，人們的消費行為、消費方式必然會產生重大的生態效應和環境效應，并進而對整個人類的長遠生存和生產發展產生重大影響。因此，生態消費觀要求人們在處理與自然的關系時，不能無限夸大人類對自然的超越性，而是人類應當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關注自然的存在價值，正確對待自然，將消費納入到生態系統之內，形成節約資源和保護生態環境的消費模式，不突破生態平衡所要求的質的限度，保證自然界生態系統穩定平衡。

2．建立以消費公平為原則生態消費觀。生態消費觀要求人類代內之間以及代際之間的消費公平，在不同利益群體之間，應該公平地分享資源的利用效益和承擔生態成本，富裕者需求的滿足不應限制中等收入者和貧困者需求的滿足，應該優先考慮貧困者維持生存的基本需求。當代人自覺承擔起在不同代際之間合理分配與消費資源的責任。代際公平消費要求當代人自覺擔當起在不同代際之間合理分配與消費資源的責任，多為自己的子孫后代想想，為他們留下一片藍天碧水。這就要求，我們的消費既要滿足當代人的基本需求，這種消費又不能以損害后代人的發展能力為代價，要給后代人留下更多的自然財富，以滿足后代人能進一步發展。

3．積極開展生態消費教育，培育有中國特色的現代生態文明消費觀。將生態消費教育納入全民教育體系，充分利用傳播媒介，教育、引導消費者的消費行為。擴大內需、鼓勵消費的政策并不意味著鼓勵亂消費、揮霍性消費、奢侈浪費，而是鼓勵居民改變過度節儉的消費方式，通過正常的消費增加或帶動產出。在正常消費中要注意節約資源、保護環境，減少對環境、資源的人為浪費或破壞。同時還可開展創建綠色政府活動，發揮政府組織在節約資源、能源方面的示范作用，引導健康的消費觀念。

參考文獻:

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[4] 李本書.善待自然:少數民族倫理的生態意蘊[J].北京師范大學學報:社會科學版，2005，(4).[責任編輯 吳明宇]