中國“大同”社會理想的歷史嬗變

摘 要：“大同”社會理想是中國人民追求未來理想社會的核心與主題，它貫穿于中國歷代對于理想社會追求的全過程。從“大同”社會理想的思想淵源；“大同”社會理想的整體預設與直接闡述；“大同”社會理想的發展與嬗變；“大同”社會理想的升華與系統總結及建構；“大同”社會理想的塵埃落地等四個歷史層次勾畫了中國“大同”社會理想的歷史嬗變，展示了中華民族追求未來理想社會的整體風貌與特質。

關鍵詞：中國；“大同”社會理想；歷史嬗變

中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）10-0235-04

中華民族是一個有著悠久歷史的偉大民族。幾千年來，中華民族世世代代奮斗不已，培育出了華夏文明的燦爛之花。在中國歷史上，人們對于理想社會的追求，集中體現在“大同”的目標上。

一、“大同”社會理想的思想淵源

“大同”社會理想主要源于早期的詩歌與先秦諸子百家的思想，他們為“大同”理想社會的整體預設提供了思想根基。中國人民對于“大同”理想社會的追求最早可以追溯到早期的詩歌，主要體現在人們對于“樂土”的向往。《詩經》成為了這一時期的代表，如《魏風》中的《碩鼠》在表達勞苦人民反對剝削的基礎上，提出了對理想社會的向往：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”[1]又如《王風·兔爰》反映了下層勞動人民對于“樂土”的向往篇中有如下詩句：“我生之初，尚無為，我生之后，逢此百罹。我生之初，尚無造，我生之后，逢此百憂。我生之初，尚無庸，我生之后，逢此百兇。”[2]這些詩歌反映出古代勞動人民反剝削、反壓迫和追求自由“樂土”的理想，雖然是十分的幼稚與簡潔，但卻包含著許多寶貴的思想，是以后人們追求和實現理想社會的最初胚芽，這可以說是大同思想的源頭。“大同”社會理想的各個具體方面的思想源頭則主要在先秦諸子百家的思想中，首先，應當提及的是春秋末期的孔子，在孔子的思想中，“博施濟眾”和“老安少懷”是最具有社會大同因素的。“博施濟眾”見于孔子與子貢的一段對話：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎？堯舜其猶病諸！’”在這里，孔子把能夠廣泛的有利于人民而解除他們苦難的行為稱作“圣”，視作比他所推崇褒揚的“仁”更為崇高，認為像堯舜這樣的先賢也很難做到，只有在未來理想社會中方得以實現。與子路的另一段對話，孔子再次闡發了與“博施濟眾”相關的理想——“老安少懷”：“子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”在這里孔子描述了這樣的理想境界：社會上的老人能安度晚年，少者得到長者的關懷。雖然孔子并沒有闡述如何實現這樣的境界，但是“博施濟眾”和“老安少懷”的理想是古代“大同”思想的又一源頭，《禮記·禮運》篇在論述“大同”時，將此理想作為重要的方面。其次，就是墨家的“兼愛”、“尚同”，與孔子相比，墨家學說包含著比較完整的對未來理想社會的預設，被稱為“尚同”的理想社會，體現著以下幾點原則：第一，尚賢。墨子設想的理想社會也有國家政權，有天子及各級官吏，但是天子及官吏都由選出的“賢”者擔任，他說：“且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉?此圣王之道，先王之書，距年之言也。傳曰：‘求圣君哲人，以裨輔而身。’（湯誓）曰：‘聿求元圣，與之戮力同心，以治天下。’則此言圣之不失以尚賢使能為政也。”第二，存在著社會分工，全體社會成員按分工盡其所能。他提出：“凡天下群百工，輪車鞼匏、陶冶悻匠，使各從事其所能”。第三，兼愛互利。墨子認為，天下紛亂的根源在于人們之間“交惡”和“虧人自利”，要平治天下，就必須做到“兼相愛、交相利”，從而達到“強不執弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的理想世界。墨家要求改變現狀、建立大一統的公平合理的“尚同”社會的理想，其中包含了樸素唯物主義、初步民主主義，是十分可貴的，這對古代大同思想的形成與發展，起了十分重要的作用。再次，《老子》對于理想社會的設計，主要體現在“小國寡民”的方案中：“小國寡民，使有什伯人之器而不用。使民重死而不遠■；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，元所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。”《老子》的“小國寡民”的理想社會模式，帶有早已消逝的原始共產主義社會的某些特征：沒有剝削與壓迫，沒有戰爭，生產力水平低下，社會分工不發達，不存在勞力勞動與體力勞動的分離等。所以“小國寡民”是一個典型的理想化了的原始“樂園”，它的復古歷史觀和內在矛盾性以及主要向統治階級呼吁的實現方法，客觀決定了這一藍圖是無法實現的烏托邦。但是“小國寡民”理想，又帶有鮮明的憤世性與反剝削、反壓迫、主張社會公平正義的色彩，從而為古代大同理想以及農民起義的重要思想來源與旗幟。最后，由于諸子百家的思想觀點甚多，這里我們不在一一列舉，除上面最重要的思想流派外，具有“大同”因素的思想流派及其主要思想還包括：《莊子》的“至德之世”；孟子的“五畝之宅、百畝之田”和“井田制”等等。

二、“大同”社會理想的整體預設與直接闡述

先秦諸子百家的思想雖然包含了豐富的“大同”社會理想的因素，但是并沒有對“大同”理想社會進行具體的預設與直接的闡述，對于“大同”理想社會的具體預設與直接闡述則是在《禮記·禮運篇》中。《禮記·禮運篇》約成書于戰國末年或秦漢之際，是儒家學者托名孔子答問的著作，雖然《禮運篇》中的“天下為公”的大同思想是以儒家的面目出現，但是卻是先秦諸子百家的社會理想和觀點的總結與升華。在《禮運篇》中提出了一個“天下為公”的大同社會的藍圖：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為已；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”《禮運篇》中的大同社會以“天下為公”作為總原則。在這個總原則下，還凸顯了以下幾個方面的特征：其一，在政治制度上“選賢與能”，即由全體社會成員選舉德才兼備的人來管理社會公共事務，不以天下私于一家。其二，社會的生產資料與勞動成果都為全社會共有，否定現實社會的私有制，主張生產資料的公有制。其三，全社會有勞動能力的人都要參加勞動，創造財富，勞動已成為社會成員的自覺需要，現實社會中的不勞而獲的寄生蟲已不復存在。以此可見，大同社會已經否定了階級與剝削。其四，人們真正的以“和諧”、“博愛”的精神來處理相互的關系，人與人之間互助互利，人人平等，不存在高低貴賤的等級制度。其五，大同社會沒有爾虞我詐，社會秩序安寧，人們過著太平安逸的生活，沒有暴亂與戰爭等等。很顯然，《禮運篇》中的“天下為公”的大同社會理想在當時的社會歷史條件下只是一種不可能實現的道德理想。這一理想的社會藍圖作為私有制社會的對立物，在沒有徹底的消除私有制，消滅階級與剝削之前是不具有實現這一理想的社會現實條件的。但是這一理想的藍圖吸收了先秦諸子百家的社會理想精華，并在一定程度上反映了古代人們向往美好社會的愿望，從而為后世許多的思想家所繼承、闡發與發展，使其成為了中國人民追求理想社會的主題，對后來中華民族預設未來理想社會產生了深遠的影響。

三、“大同”社會理想的發展與嬗變

《禮記·禮運篇》中“天下為公”的大同社會理想在吸收諸子百家的思想精華后，使大同思想發展到了一個新的階段，但是《禮記·禮運篇》中大同理想社會只是一幅簡略的藍圖，這就為后世的思想家進一步發展大同思想提供了必要性與可能性。此后，人們對于大同理想的追求并沒要停止反而是愈演愈烈。

1.“士”的繼續追求。秦漢以后，中國經歷了漫長的封建社會，在這段歷史時期，人們繼續勾畫理想社會的藍圖，有關的烏托邦思想不斷涌現，促進了大同社會理想的進一步發展。在這方面，包括思想家在內的“士”的階層，所作的努力十分的引人注目；這些思想中要么是超越現實的“神仙世界”與“世外桃源”，帶有消極避世的特點，要么是關于社會改革的方案，反映了儒家的“修齊治平”的抱負。由于這個時期，人物眾多，思想紛雜，這里我們有必要選取有代表性的人物加以審視。首先，是東晉詩人陶淵明在其《桃花源記》及附詩中，描繪了這樣一個理想的“世外桃源”：“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。”這是一個沒有剝削、沒有壓迫、不存在國家制度、無貧富貴賤之分、人人勞動、豐衣足食、生活安逸的理想社會，這是大同社會理想的具體化，反映了人們對黑暗現實的不滿以及對理想社會的向往。除此之外還有北宋詩人康與之在其筆記體著述《昨夢錄》中，描繪的“西京隱鄉”。清朝文學家李汝珍在《鏡花緣》中描繪的“君子國”的理想社會等等。與前述的在“仙境異邦”中寄托社會理想不同，另一部分思想家則是以社會改革的方案闡發自己的社會理想。主要有：張載的“井田制”；黃宗羲的井田制方案；西漢楊雄提出：人民所向往的政治，是“老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子田，婦人桑”，反對“漢人老，屈人孤，病者獨，死者捕，田畝荒，杼軸空”，為政者就必須使人各得其所[4] 等等。總體來說，秦漢以后“士”階層的烏托邦思想十分的零散與紛雜，沒有形成獨立的完整體系，更帶有一些消極避世的色彩；但是它仍然是古代中國對理想社會追求的重要組成部分，是大同社會理想的進一步的細化與具體化，它與這一時期的農民烏托邦思想一起，為近代大同思想的大發展提供了豐富的思想營養。

2.農民追求的“太平世界”。對未來美好社會的向往，是中國人共同的愿望。自秦漢后的漫長封建社會里，除了“士”階層對理想社會的探索外，農民也在不斷的努力探尋自己理想的社會。這個時期農民關于未來理想社會的預設，主要是在反對地主階級的剝削與壓迫，在農民起義中發展起來的，核心主題是“太平世界”，是古代“大同”社會理想的一種嬗變形態，雖然帶有明顯的空想性，最后農民起義也大多歸于失敗，但是他們對美好社會的預設并為之奮斗，無疑是十分寶貴的，是對大同社會理想的豐富與發展。主要有：《太平經》中的“萬年太平”的理想，《太平經》是早期道教的經典，經后人整理、編撰，約成書于東漢后期，內容龐雜，但是卻包含著體現下層農民愿望的“萬年太平”理想，這一理想的總原則為“太平”，其基本內涵為：“太者大也，言其積大如天，無有大如天者。平者言治，太平均，凡事悉治，無復不平。”也就是說，要在普天之下消滅不平現象，實現人人平等，很顯然這里還帶有平均主義的色彩，它成為了后來農民起義重要的思想武器。此外，還有唐末農民起義的“天補”、“平均”的口號以及明末農民起義的“均田免糧”的戰斗口號與綱領[5]等等。應當指出，對于古代農民社會理想中的平等要求與平均主義的思想，除了具有空想的性質外，也具有積極的一面，在等級制度森嚴、兩極分化嚴重的社會現實條件下，廣大的農民敢于反對封建統治與剝削，表明了對平等的理想社會的渴望，促進了社會的發展，為后來人們追求理想社會樹立了光輝的榜樣。

四、“大同”社會理想的升華與系統總結及建構

從1840年鴉片戰爭開始，中國進入近代社會，在這段時期，由于外國的入侵，中國的社會性質發生了根本的變化，逐漸的淪落成一個半殖民地半封建國家。擺脫民族危機，尋找救國的出路、方案與對理想社會的追求有機的聯系了起來。使“大同”社會理想得到了升華與系統的總結與建構，并有一些具體的原則得以具體的實施。

1.天平天國的理想社會——“大同”理想社會的升華。鴉片戰爭后十年爆發的太平天國起義，是近代中國歷史上規模最大、影響最深遠的農民起義。在對黑暗現實的批判和對美好社會的追求上，都有其顯著的特點：把中國的“大同”理想社會與西方的基督教教義思想與農民起義中平均主義與平等思想糅合起來，實現了對追求“大同”理想社會的升華。起義初期就提出了《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等等著作，猛烈的抨擊封建統治，已朦朧的表達出要建立一個嶄新的世界的愿望。定都天京后頒布的《天朝田畝制度》，則是中國農民起義中第一個完整的土地綱領與理想社會方案，文件指出：“凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處。凡天下田豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賑此荒處，彼處荒，則移此豐處以賑彼荒處。務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。”這里鮮明的體現了土地歸“天下人”的古代“大同之世，天下為公”，雖然帶有顯著的平均主義色彩，當時的社會條件也不可能使這些方案得以具體的實施，但是如此具體的對理想社會的建構實現了對古代“大同”理想社會的升華。

2.康有為的大同社會——“大同”社會理想的系統總結與建構。近代資產階級改良派的代表人物康有為，提出了完整、系統的關于未來理想社會的設想——大同思想，使中國的“大同”社會理想得到了系統的總結與建構。康有為曾經自稱：其大同思想，乃是“合經子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天地之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析古今，窮察后來”[6]的成果。“的確，康有為的大同思想體系之完整、內容之豐富，在中國大同發展史上當屬第一人。”[5]其代表作《大同書》全書共有三十卷，約二十余萬字，分為十部，在這里面闡發的大同思想極其豐富，幾乎涉及到人類生活的各個方面，可以說是關于未來理想社會的一部百科全書。其中，對未來大同世界的經濟、政治制度及社會生活中的基本的原則也都做了全面的構思。在經濟上，主張廢除私有制，實行公有制，他說：“今欲致大同，必去人之私產而后可；凡農工商之業，必歸之公。”[7]依據他的設想，大同世界的政治應具有以下特征：“無帝王、君長，亦無統領”，“無貴族、賤族之別，人人平等”[7]。所有社會成員在政治上都是平等的，這是其基本的政治原則。除了經濟制度與政治制度外，康有為還對大同世界的其他方面，也做了具體的規劃，其中關于婦女解放與婚姻、家庭問題的論述最為重要，這里我們不再一一論述。雖然最后由于階級與時代的局限性，康有為的這種探索在現實中遭到失敗，但是，康有為對未來理想社會的預設卻具有深遠的意義，達到了中國對未來理想社會預設的最高峰，不僅系統的整理了中國歷史上關于未來理想社會探索的思想精華，又激發了以后人們繼續追求理想社會的激情與斗志，為以后人們對理想社會的探索了開辟了開闊的大道。

五、“大同”社會理想的塵埃落地

人們對于“大同”社會理想的追求雖然矢志不渝，但是由于社會歷史條件的限制，大同社會理想中的一些基本的原則從來都沒有在現實社會中貫徹與實施過。一直到20世紀初，孫中山的民生主義的經濟綱領，才使大同社會理想的某些原則得以貫徹實施。正如孫中山先生所說：“真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界。”[8]民生主義的主要內容就是要平均地權和節制資本。后來，新中國的成立，社會主義制度的建立，使大同社會理想才得以塵埃落地，人們才找到達到大同世界的正確的道路，正如毛澤東所說：“經過人民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界大同。”[9]但是，社會主義自身也需要發展與完善，理想永遠都是彼岸，人們對理想社會的追求永無止境。

參考文獻：

[1] 中國歷代文學作品選:上編(第1冊)[M].上海:上海古籍出版社，1979:17.

[2] 王力.詩經韻讀[M].上海:上海古籍出版社，1980:192.

[3] 中國歷代文學作品選:上編(第2冊)[M].上海:上海古籍出版社，1979:428-429.

[4] 揚雄.揚子法言·先知篇[G]//彭明.從空想到科學——中國社會主義思想發展的歷史考察.北京:中國人民大學出版社，1991:55.

[5] 彭明.從空想到科學——中國社會主義思想發展的歷史考察[M].北京:中國人民大學出版社，1991:58-110.

[6] 康南海自編年譜[G]//中國史學會主編中國近代史資料叢刊《戊戌變法》(4).神州國光社，1953:117-118.

[7] 大同書[M].北京:古籍出版社，1956:123-240.

[8] 孫中山全集:第9卷[M].北京:中華書局，1986:394.

[9] 毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1991:1476.[責任編輯 王曉燕]