淺析康德“善惡”歷史觀

摘 要：康德的“善”、“惡”范疇是實(shí)踐理性的對(duì)象概念，它來(lái)自于道德律令，對(duì)道德律令的服從是“善”，對(duì)道德律令的違反就是“惡”，康德的“善惡”觀貫穿于其社會(huì)歷史觀始終，認(rèn)為“惡”推動(dòng)歷史發(fā)展，把“善”對(duì)“惡”的斗爭(zhēng)理解為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；康德的“善惡”觀念在其歷史觀中的重大意義就是把歷史進(jìn)程的關(guān)鍵由個(gè)體到族類，由主觀的意識(shí)推到客觀的“客觀”。

關(guān)鍵詞：康德 善 惡 歷史觀

一、“善惡”的動(dòng)機(jī)論

康德在《實(shí)踐理性批判》中討論了“善與惡”，他把善和惡看作是形成實(shí)踐理性的實(shí)踐對(duì)象的一些概念。康德指出：“實(shí)踐理性的惟一客體就是那些善和惡的客體。因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)前者來(lái)理解欲求能力的必然對(duì)象，通過(guò)后者來(lái)理解厭惡能力的必然對(duì)象”。[1]善和惡只關(guān)乎純粹實(shí)踐理性概念，而跟它里面所包括的經(jīng)驗(yàn)材料沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)椤皩?shí)踐理性的對(duì)象概念，是指導(dǎo)作為自由所導(dǎo)致的可能結(jié)果的一個(gè)客體的表象”。[2]這跟純粹理性批判中的范疇不一樣。范疇是不能脫離經(jīng)驗(yàn)材料單獨(dú)形成知識(shí)，而善與惡的概念不需要經(jīng)驗(yàn)材料，它只涉及人的動(dòng)機(jī)，至于這個(gè)動(dòng)機(jī)所造成的后果，則不構(gòu)成善和惡的材料。那么，善和惡的概念是從哪里來(lái)的呢？康德認(rèn)為只能來(lái)自先驗(yàn)理性、道德律令，先有道德律令才有善惡概念，而不能倒過(guò)來(lái)。康德說(shuō)：“善和惡的概念必須不先于道德的法則而只在這法則之后并通過(guò)它來(lái)得到規(guī)定”。康德的“善惡”觀念的其歷史觀中的重要意義就是把歷史進(jìn)程的關(guān)鍵由個(gè)體移到族類，由主觀的意識(shí)推到客觀的“天意”。康德認(rèn)為，善和惡的評(píng)價(jià)不涉及后果，只看動(dòng)機(jī)。在動(dòng)機(jī)中預(yù)先已經(jīng)考慮了效果，就是說(shuō)，在訂立動(dòng)機(jī)的時(shí)候，必須把效果考慮在內(nèi)，使之成為一條普遍的立法原則。一個(gè)動(dòng)機(jī)能不能被后來(lái)的人普遍接受，它當(dāng)然要涉及效果，如果效果不好，別人不會(huì)接受，要成為普遍法則就不可能。要有動(dòng)機(jī)才能談得上善和惡。如果是一個(gè)自然災(zāi)害，那就沒(méi)有善和惡的問(wèn)題。比如洪水淹死了人，沒(méi)有人說(shuō)這個(gè)自然災(zāi)害非常惡，沒(méi)有人說(shuō)這洪水有罪。善的動(dòng)機(jī)造成了惡劣的后果，但我們不能說(shuō)這個(gè)事情是不道德的。所以，康德說(shuō)，善和惡不涉及經(jīng)驗(yàn)材料，它立足于自由意志的原因，也就是動(dòng)機(jī)。

二、人類歷史文明進(jìn)步的推動(dòng)

康德倫理學(xué)離開了具體社會(huì)歷史內(nèi)容，堅(jiān)持道德不是根源于感性的人的幸福、快樂(lè)和利益，它是超越了這種經(jīng)驗(yàn)感性之上的先驗(yàn)的絕對(duì)命令，即道德律令。人不得不服從于它而行動(dòng)。“善”是對(duì)道德律令的服從，“惡”則是有意選擇了違反道德律令的行為原罪。康德認(rèn)為，人是惡的，只能解釋為：他意識(shí)到道德律令，但采取了背離它的原則。人性本惡不是一種自然屬性，惡是人的反社會(huì)的個(gè)體傾向。正是康德這種對(duì)“惡”的解釋，他在歷史哲學(xué)中提出了一個(gè)精辟的論點(diǎn)，即使歷史的進(jìn)步成為必要而且可能的是人類“非社會(huì)的社會(huì)性”。所謂“非社會(huì)的社會(huì)性”，也就是“惡”。

其次，那種主張幸福主義的看法也有一些問(wèn)題，在康德看來(lái)，由于人的秉性中的善惡總量是不變的，所以人身中混雜有惡的善，其數(shù)量也不能超過(guò)善的一定總領(lǐng)之外，也就是說(shuō)，無(wú)論怎樣也還是有惡存在的，所以他認(rèn)為這種幸福主義也靠不住，還缺少根據(jù)。再次，關(guān)于第三種看法，也就是阿布德拉主義，實(shí)際是一種愚蠢主義，這種主義之所盡主張人類道德的停滯不前，乃是認(rèn)為任何道德的進(jìn)步最終被道德的退步所中和，這就像古代神話中的西塞福斯一樣，把山下的石頭推上山去，一松手石頭又滾了下來(lái)，如此往返不已，石頭還是在山腳下。這簡(jiǎn)直是一種忙忙碌碌的愚蠢。持這種看法的人認(rèn)為，這種忙忙碌碌的愚蠢正是我們?nèi)祟惖谋拘浴ｋm然康德對(duì)這三種看法都進(jìn)行了批判，但是從總體上看他還是傾向于幸福主義的。康德認(rèn)為，人類進(jìn)步不僅僅是人性中善的方面驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，而且是大自然以人性的惡作為工具而加以實(shí)現(xiàn)的：“大自然使人類的全部稟賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性，但僅以這種對(duì)抗性將成為人類合法秩序的原因?yàn)橄蕖！盵3]對(duì)于在文明進(jìn)化中的意義以及惡的進(jìn)步意義，康德對(duì)這些已經(jīng)看的很清楚：人一方面具有社會(huì)化傾向，另一方面又具有單獨(dú)化（孤獨(dú)化）傾向，從而處處都遇到阻力。“可是，正是這種阻力才喚起人類的全部能力，推動(dòng)著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)利欲或貪婪心而驅(qū)使他的同胞們！他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們！于是就出現(xiàn)了由野蠻進(jìn)入文化的真正的第一步，而文化本來(lái)就是人類的社會(huì)價(jià)值之所在。康德還舉例說(shuō)，“猶如森里里的樹木，正是由于每一株都力求攫取別的樹木的空氣和陽(yáng)光，于是就迫使彼此雙方都要超越對(duì)方去尋求并獲得美麗挺直的姿態(tài)那樣；反之那些在自由的狀態(tài)之中彼此隔離而任意在滋蔓著自己枝葉的樹木，便會(huì)生長(zhǎng)得殘缺而又彎曲”。康德認(rèn)為， 沒(méi)有非社會(huì)性的社會(huì)性，人類的全部才智就會(huì)在一種美滿的和睦、安逸與互親互愛(ài)的阿迦底亞式的牧歌生活之中，永遠(yuǎn)被埋沒(méi)在它們的胚胎里。所以，康德滿懷感激之情寫到：“讓我們感謝大自然能有這種不合群性，有這種競(jìng)相猜忌的虛榮心，有這種貪得無(wú)厭的占有欲和統(tǒng)治欲！沒(méi)有這些東西，人道之中的全部?jī)?yōu)越的自然秉賦就會(huì)永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展。”而“大自然”正是利用這類被創(chuàng)造物的不合群性作為手段，使他們從不可避免的對(duì)抗中求得一種平靜與安全的狀態(tài)。在一個(gè)民族內(nèi)部，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗而達(dá)到自由與秩序，達(dá)到各成員間的自由共存共處，達(dá)到建立一個(gè)具有最精確規(guī)定和保證的自由，一個(gè)具有這種自由的共和制國(guó)家。在民族與民族之間，通過(guò)民族間的敵視、對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，建立一個(gè)脫離了野蠻人的無(wú)法律狀態(tài)的各民族的聯(lián)盟，一種通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到平衡的、有保障的和平。這就是康德向往的 “永久和平”。通過(guò)非社會(huì)性達(dá)到“永久和平”，這就是康德設(shè)想的由惡到善的人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。顯然康德在這里比較好地解決了人類進(jìn)步善和道德退步惡之間的關(guān)系，把它們的對(duì)立變成了合二而一的東西，用他的話說(shuō)就是融合而不是中和在一起。

結(jié)論：

總之，人類的發(fā)展歷史之所以“大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)”，[5]是因?yàn)樵诳档驴磥?lái)這種“大自然”本身就有這樣一種以惡作為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)善的目的的意圖和能力，即“天意”。盡管這種意圖和能力并不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而只是思想和信念的對(duì)象。而正是這種哲學(xué)的歷史學(xué)家的設(shè)定，使得康德能夠超越狹隘的民族主義掛念，獲得一種“世界公民與永久和平”的寬宏視野，在這樣一種視野中，康德歷史哲學(xué)的理想主義情懷更得到彰顯。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]康德《實(shí)踐理性批判》.商務(wù)印書館.1992.

[3][4][5]康德《歷史理性批判文集》.商務(wù)印書館.1990

作者簡(jiǎn)介：郭鵬久（1988—），男，河南商丘人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，2010級(jí)外國(guó)哲學(xué)碩士研究生。