讓文藝作品雅俗共賞

2012年12月19日，由搜狐文化頻道主辦的“全國十大丑陋雕塑評選”新聞發布會在今日美術館舉行，會上公布了十大丑陋雕塑的評選結果，并由7位專家學者進行現場點評。中國文革美術專家王明賢高度評價此次評選活動，他認為此次活動說明了中國大眾審美意識的覺醒。但是在媒體提問環節，有人提問：“從專業的角度看，有的雕塑根本不算丑陋，為什么被老百姓選中？”

這一問，其實問出了當前應該如何審美的問題。2012年，對中國城市公共雕塑的爭議頻現，其中有民眾對公共雕塑的微辭，也有“外行”與“專家”的對壘，這些爭議折射出大眾制造與精英審美的“鴻溝”。搜狐文化頻道的主編雷劍嶠說：“在我們這個時代，文化是多元的，我覺得這種多元化是一件好事，因為多元才有生命。但是多元化也帶來一種問題，它使人們的價值觀混亂，讓公眾覺得無所適從?！?/p>

影視作品同樣也存在這樣的審美爭議。自《泰囧》上映以來，其票房一路攀升，截至1月26日，《泰囧》的票房已經累計達到12.57億元，雖然沒有打破《阿凡達》13.9億元的國內票房紀錄，但《泰囧》的觀影人次已超過3900萬，創下國內電影市場近十年來的新高。正當這部電影受到熱捧的時候，學術界卻出現了批判的聲音?！啊短﹪濉肥且徊康湫偷摹住娪埃退住⒂顾?、媚俗！以電影為代表的中國文化產業不能只盯票房，還應注重文化導向，注重提高老百姓的文化素質與品位?！蔽錆h市政協委員、華中師大文學院教授、作家曉蘇在武漢市“兩會”上炮轟電影《泰囧》對于文化產業的不良示范。會后，曉蘇在接受記者采訪時進一步談到，《泰囧》這樣沒有審美價值與藝術含量的電影之所以能獲得如此高的票房，在一定程度上反映了國民欣賞水平偏低的問題?！斑@樣的電影對于國民素質的提高毫無意義，反倒會起到負面作用。”

大眾所喜愛、所欣賞的卻是為精英界所鄙視、所批判的，而精英界所推崇、所倡導的卻是為大眾所不能接受、不能認同的。這兩個例子都充分說明了大眾審美與精英審美存在差異。那么，是什么導致了大眾審美與精英審美的差異呢？

導致審美差異的原因

審美水平跟一個人所處的環境、所接受的文化教育、所處的階層、所具備的文化素養有關，大多數人所接受到的文化教育都是普通的教育，只有少部分人接受高層次的精英教育。教育的水平又影響了人們的職業和所處的社會層次。階層的不同導致了審美的差異。在中國，普通百姓是多數，如果把平民百姓稱為“大眾”的話，那么具有高等文化水平和較高素養的精英層則可以稱之為“小眾”了。從這樣一個社會結構可以看出差異之所在。說到底，大眾審美與精英審美的差異就是大眾文化與精英文化的差異。

大眾文化扎根于生活在城市的大街小巷、商店市場、公汽巴士中的平民百姓，它貼近大眾生活，易與大眾親和，也便于在大眾中傳播。它講求的是通俗、流行、感官，它的主要功能是娛樂與消遣。而精英文化則是人文知識分子創造、傳播和分享的文化，精英文化的審美講究“雅”，體現了精英文化創造者敏捷的思維能力、淵博的學識和深厚的文化底蘊。無論是嚴謹的治學態度，還是科學的研究方法，都會給人以啟迪。精英層的文化程度較高，很少像大眾平民百姓那樣關注明星緋聞、兒女情長、風花雪月，相反卻多在要求懲治官員腐敗、整頓市場秩序、改革教育體制、關注弱勢群體等深刻觸及現實的問題上大做文章。精英文化講求的是科學、嚴謹、深刻，它的目的不是為了消遣、好玩兒，而是為了探索挖掘事物中深藏的精神價值。

正如電影《泰囧》，從大眾審美的角度來看，它的確滿足了大眾對金錢的崇拜感，滿足了大眾的娛樂需求，使得在城市快節奏生活、工作的人們得到了放松，它看重感官的享受和愉悅，并不追求高尚的內涵與精神。精英階層卻總是要透過現象看本質，他們關注的是作品和藝術本身蘊含的精神價值和意義。

作家曉蘇提出，《泰囧》其實代表了當下中國電影的兩種不良傾向——“賤下”與“炫富”，這是值得警惕的。所謂“賤下”，就是拿老百姓開涮，挖苦、諷刺老百姓，“王寶強飾演的小人物，在整部電影中的作用就是不斷地被作賤與嘲笑”；所謂“炫富”，就是赤裸裸地宣揚拜金主義，例如有錢人可以施舍窮人。曉蘇說：“現在很多人把電影《泰囧》作為中國文化產業小投入、大產出的成功范例，我覺得但凡有一點文化擔當與文化使命感的知識分子，都不會贊同這樣的觀點。文化產業最重要的使命，還是提高國民的文化素質與欣賞水平?！?/p>

尋求雅俗之間的共鳴

面對大眾文化與大眾審美，我們不應該一味地抵制或褒揚它，而應該正視它。一味批判或熱捧大眾審美都太過極端。之所以有這樣的審美觀存在，與中國是一個發展中國家，大眾受教育程度和文化素質偏低有密切的關系，也與消費時代的快節奏生活有關。這是一種客觀存在的現實，大眾審美正是對這種現實的一種反映。如果其本質——國民文化素質得不到普遍提高，那么這樣的審美差異也將一直存在。

大眾文化產品帶有極大的功利性和盲目性，它的商品性決定了其主要的價值在于娛樂消遣。它能把人們從日常單調的生活中解放出來，卻不能很好地發揮藝術功能，起到陶冶人、凈化人的作用。大眾文化注重日常生活中的審美滿足、心理滿足與自我滿足，強調的是快樂、滿足、宣泄與放松，排斥嚴肅與崇高，在一味追求快樂的同時，淡化了人們的道德意識。它通過不斷增強和創新其娛樂功能來盡可能地吸引消費者，同時也盡力追求商業利潤。作為一種崇尚快樂原則的娛樂文化，具有突出的“非道德化”傾向。

大眾文化較少去探求宇宙或人生的本質，而更多的是揣測文化市場的動向，琢磨世俗社會中人們的情感欲求。它片面發展人的感性，把感性引向同理性錯位甚至對立的泥潭中，為消費者搭建了一個宣泄情感的現實舞臺或者實現夢想的虛擬空間。長此下去，很容易使接受者沉溺于感官享受而忽略了開拓精神空間，使文藝喪失精神內涵，使人們的審美情趣低俗化。

魯迅曾經指出：“俗文之興，當興二端，一為娛心，一為勸善。”但在當今，勸善的功能明顯被娛心所取代，“娛心”被當成主要目的去開拓，以致泛濫。

而與之相反，精英文化、精英審美一向以終極性的精神探求與有深度的藝術嘗試為特征。這種特征限制了高雅文藝的接受對象和消費主體，它的受眾不是一般的人，而是經受過特殊訓練、具備一定文藝修養和文化素質的群體。精英文化、精英審美若不能為大眾所了解與接受，它也就失去了應有價值，只能孤芳自賞，成為空中樓閣。陳忠實在談自己的創作體會時說：“我們的作品不被讀者欣賞，恐怕不能完全責怪讀者檔次太低，而在于我們自我欣賞從而囿于死谷。必須解決可讀性問題，只有使讀者對作品產生興趣并迫使他讀完，才可以談及接受問題?！本⑽幕挥袨榇蟊娝矏郏奈幕瘍r值和社會價值才會體現出來。

我們應該知道，大眾文化雖有忽略人類理性的一面，但如果加以科學引導，就能使它由消極面向積極面轉化。筆者認為，精英階層不應一味地去批判大眾文化、大眾審美，而應致力于思考如何加強大眾審美教育，提高大眾的審美能力。當大眾的人文精神和人文品位提高到一定程度，大眾文化與精英文化的界限就會逐漸淡化。

誠然，藝術創作本身是獨立的，但是當藝術家把作品放到大眾面前的時候，還是應該考慮大眾的心理需求與審美趣味，只有為大眾所熟悉，才能為大眾所關注。只有使那些極端個人化、神秘化、形而上的東西，必須依靠豐富的知識、特殊的感悟才能領會到的東西變成人人能懂、可感可知的東西，才能受到大眾的青睞。藝術家隋建國說：“藝術家在自己工作室里創作，倘若他的作品不放到公共環境里面，那么雕塑家愛怎么操作都可以，沒問題。但是如果要把作品放到公共環境里面，他一定要考慮使作品與實地環境相協調，跟當地文脈相聯系?！钡@種需求絕不應該是迎合，它應該以精英文化的冷靜與嚴謹，循序漸進地探求與大眾文化的共同點，取大眾文化之精華，融合精英審美的藝術氣質，盡力建立一座精英審美與大眾審美的橋梁，尋求兩者之間的共鳴，引導大眾文化、大眾審美向積極面轉化。

藝術家可以根據受眾的審美需求、審美趣味的變化，在創作上作出相應調整，逐漸向通俗方向靠攏，汲取通俗文藝的優點，以豐富自己的創作。同時大眾文化的從業者也應該審視自己的創作，在創作時使自己的文藝作品具有一定的思想深度，使之具備提升人、感化人、教育人的藝術魅力，而非僅僅滿足于感官享樂與市場需求。這就要求我們無論在文藝創作、文藝接受還是文藝研究中，都要秉持一種較為寬容的心態，用發展的眼光看問題，相信雅俗在一定條件下可以相互轉化，努力創作出雅俗共賞的文藝作品。

而作為教育工作者，我們更應該正視多元文化帶來的審美差異，在日常教學中，應緊密結合現實，引導學生正確認識多元文化，培養學生良好的審美鑒別能力，使學生在面對惡搞、庸俗的文藝作品時，不被其“娛心”的功能而“愚心”，積極引導學生欣賞高雅的文藝作品，使學生領悟其內涵，從而提高學生的審美品味。

（責編 秦越霞）