向往敦煌

莫高窟，從十六國(guó)始，經(jīng)北魏、隋、唐、五代、宋、元數(shù)代不斷開(kāi)鑿、建造而蔚為壯觀。歲月深處，有什么能像莫高窟一樣歷經(jīng)滄桑卻越發(fā)璀璨？2000多年來(lái)，有什么能如莫高窟這般，以博大精深的歷史文化和美侖美奐的壁畫(huà)藝術(shù)吸引著一代又一代的朝圣者？

公元366年，游腳僧樂(lè)僔走遍西域大地，來(lái)到敦煌。他登上鳴沙山，向東眺望，看見(jiàn)對(duì)面的三危山出現(xiàn)了奇妙佛光，內(nèi)心欣喜，視這里為圣地。于是，駐錫敦煌，在莫高懸崖開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟。

莫高窟的創(chuàng)造歷史由此發(fā)軔。

多年之后，禪僧法良云游到敦煌，看到斷崖之處樂(lè)僔留下的洞窟和佛像，感嘆此處乃是佛祖庇佑的圣地，于是，開(kāi)鑿了第二個(gè)佛窟。此后，隨著佛教的盛行、貿(mào)易的繁盛，越來(lái)越多的僧人在這里開(kāi)窟、造像，越來(lái)越多的人們踏上朝圣之路。莫高窟遂成為來(lái)自四方的人們祈福免災(zāi)、積累功德的心愿之地。

公元525年，北魏明元帝四世孫元榮出任瓜州刺史。529年，由于治理有功，受封東陽(yáng)王。他團(tuán)結(jié)敦煌豪右，出資寫(xiě)經(jīng)十余部數(shù)百卷，又開(kāi)鑿莫高窟第285窟，讓飽受戰(zhàn)亂之苦的人們?cè)诜鸾讨袑ふ抑矊幣c祥和。法護(hù)、竺法乘、鳩摩羅什、處諺、曇曠、摩訶衍、洪辯、善才、道真、玄奘等著名高僧或開(kāi)窟，或翻譯佛經(jīng)，或弘揚(yáng)佛法，都在敦煌留下了深深的足跡。鳩摩羅什自龜茲東行，途經(jīng)敦煌，為紀(jì)念累死的白馬而修建白馬塔，至今猶存。摩訶衍受吐蕃贊普赤松德贊邀請(qǐng)，率徒赴拉薩與印度高僧蓮花戒等進(jìn)行三年時(shí)間的大辯論。王錫在《大乘頓悟正理決》中如實(shí)記錄了這段歷史。1900年從藏經(jīng)洞出土后，法國(guó)漢學(xué)家戴密微據(jù)此撰述了著名的《吐蕃僧諍記》。而唐玄奘西行求法，往返都經(jīng)過(guò)敦煌地區(qū)，由他口述、辨機(jī)整理的《大唐西域記》影響深遠(yuǎn)。

唐代大歷年間，敦煌李大賓家族是典型的世家大族，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位極其顯赫，更具有深厚的佛教信仰，他所修建的大涅槃窟，寄托關(guān)于對(duì)寂靜長(zhǎng)樂(lè)永恒境界的追求，也曾在戰(zhàn)亂中鼓舞著百姓與城池共存亡的決心。

吐蕃大相尚紇心兒，前后三次到敦煌，第二次暫住敦煌期間曾一度想辭官事佛，但又不得不重新出山，率兵東征西討，直至晚年，在敦煌建造圣光寺留給后人，也了卻了畢生夙愿。

吐蕃在統(tǒng)治敦煌的半個(gè)多世紀(jì)中，將佛教文化的發(fā)展推向高潮。

唐代貞觀年間，著名的商人、中亞粟特人大首領(lǐng)康艷典，率部眾心懷信仰，在敦煌定居。 他們除了信奉本民族的祆教，也成為虔誠(chéng)的佛教徒。

在莫高窟的功德窟里，還有唐代中期的沙州州將張議潮的出行圖。張議潮以赤誠(chéng)之心，率領(lǐng)沙州各族人民起義，驅(qū)逐了河西地區(qū)的吐蕃守將，使瓜、沙等十一州又重新回歸唐朝，從此河西走廊又暢通無(wú)阻，而西北與中原、中國(guó)與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流復(fù)又興盛。

關(guān)于敦煌的朝圣，還有更多來(lái)自那些未曾留下姓名的畫(huà)匠、石匠，或稱他們?yōu)楸粴v史湮沒(méi)的藝術(shù)家，他們用簡(jiǎn)單的工具挖掘、勾勒和鑄就出的是穿越時(shí)空的線條彩墨。

莫高窟畫(huà)壁上，在著名的千手觀音像旁，有似畫(huà)家的題名，上書(shū)“甘州史小玉筆”，這，也許是信仰之外，敦煌這一奇跡留給我們滄桑也心酸的痕跡。

在莫高窟奉獻(xiàn)自己的資產(chǎn)，建造洞窟的供養(yǎng)人，除卻王公士族，還有一些老百姓的身影，比如一對(duì)奴婢身份的母女所捐繪的六身釋迦牟尼像，那“舍賤從良”、尋找精神寄托的的愿望，穿越歷史卻依然震撼人心。還有更多的驛戶、農(nóng)夫、牧人、士卒、皮匠、石匠、酒匠、鞋匠等普通勞動(dòng)者也曾懷著虔誠(chéng)的心情在敦煌度完一生。不過(guò)，他們僅僅在殘破的敦煌卷子中留下名字，并由于藏經(jīng)洞的封閉而留存。他們是范國(guó)忠、流轉(zhuǎn)梁保通、王再盈、張會(huì)興、趙安住、陰骨子、楊欻律丹、張憨兒、張茍子、石大平、楊住成、白德子知、張保富、安安子、李粉堆、王阿朵、張江子、目盈昌、楊保德、張佛奴、張?jiān)倥d知、董保晟、姜榮德、安和平知、張祿子、唐定奴、安藏藏、張?jiān)僮印⑸旯莵觥⑹防哮啞ⅢA驛、范丑兒、陳順德、沙慶住、王黃羊、米義升、王再晟、閻延德、燒不勿、閻通兒、安君足、王盈信、董義員、阿謾，流轉(zhuǎn)范真妃、和氏伯姬、孫顏妻清河路氏、優(yōu)婆夷社、王明妻柳氏、玄玄子、令狐妃、仁是是妻春敏、史奴奴、張兒兒妻龍城寡婦、楊阿僧、妙德、垣法臻、盧二娘、袁敬姿、劉圓凈、包敬、孫元英、王琳妻陰氏、索八娘、賀三娘、索寶集妻北庭鞋匠女、令狐成實(shí)氏、康秀華、鄧傳嗣女自意、張留子女勝蓮……

大漠孤煙，戰(zhàn)事不斷。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，敦煌遭到一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮。明朝時(shí)，大將馮勝關(guān)閉嘉峪關(guān)城門(mén)，從此，敦煌淪為蕭瑟荒涼的游牧之地，直到200多年后，神秘的面紗再次被揭起……

敦煌莫高窟再次進(jìn)入世人的視野，基于1900年藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。“敦煌學(xué)”由此誕生，并吸引來(lái)了國(guó)外的探險(xiǎn)家和考古學(xué)家，而中國(guó)人也開(kāi)始了一段無(wú)法言說(shuō)的傷心歷史。但是，無(wú)論普爾熱瓦爾斯基、斯文·赫定、斯坦因、伯希和、奧登堡等西方探險(xiǎn)家來(lái)敦煌的初衷如何，不可否認(rèn)的事實(shí)是，他們都被莫高窟燦爛輝煌的文化藝術(shù)驚得目瞪口呆，并被徹底折服。

往事隨著大漠烽煙遠(yuǎn)去，近代的莫高窟，這片掩藏在荒蕪中的精神家園，在一雙雙虔誠(chéng)的手如同呵護(hù)嬰兒般悉心的拂拭下，一點(diǎn)點(diǎn)重現(xiàn)出未曾改變的流光溢彩。

1941年9月，民國(guó)政要于右任乘專機(jī)自重慶飛抵蘭州后，乘車踏上甘肅河西走廊的巡視行程，面對(duì)高高低低、錯(cuò)落有致、氣勢(shì)磅礴的洞窟和連綿不絕的精湛壁畫(huà)，他揮筆在中寺門(mén)牌上題寫(xiě)下“莫高窟”三個(gè)大字，也正是這三個(gè)字，成就了他眷戀一生揮之不去的對(duì)敦煌的神圣情懷。也正是他，在1941年12月11日完成西北考察，返抵重慶后，即將建議書(shū)送達(dá)國(guó)民黨政府，要求設(shè)立敦煌藝術(shù)學(xué)院，以鼓勵(lì)學(xué)人研究敦煌藝術(shù)，言辭懇切，依然讓人動(dòng)容：“似此東方民族之文藝淵海，若再不積極設(shè)法保存，世稱敦煌文物，恐遂湮銷。非特為考古家所嘆息，實(shí)是民族最大之損失。因此，提議設(shè)立敦煌藝術(shù)學(xué)院，招容大學(xué)藝術(shù)學(xué)生，就地學(xué)習(xí)，寓保管于研究之中，費(fèi)用不多，成功將大。”

常書(shū)鴻，這個(gè)被稱作敦煌藝術(shù)“守護(hù)神”的現(xiàn)代油畫(huà)家，是1944年秋天成立的敦煌藝術(shù)研究所第一任所長(zhǎng)，承受著沒(méi)有經(jīng)費(fèi)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂、妻離子散等無(wú)法想象的困難，組織修復(fù)壁畫(huà)，搜集整理流散文物，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，臨摹壁畫(huà)精品，舉辦大型展覽，出版畫(huà)冊(cè)……他為這片圣地奉獻(xiàn)了一生，直至去世，而他的遺愿是將自己葬在這片土地，晚年也留下這樣的句子：“如果再一次投胎為人，我將還是常書(shū)鴻，我要去完成那些尚未完成的工作?！?/p>

當(dāng)于右任于1941年9月前往敦煌時(shí)，張大千攜夫人及弟子隨行九人正在那里大規(guī)模有計(jì)劃地臨摹壁畫(huà)，雖然他以“自由慣了”婉拒于右任，不愿出任可能成立的敦煌藝術(shù)研究院院長(zhǎng)一職。但準(zhǔn)備在敦煌逗留三個(gè)月的張大千，卻在與世隔絕的洞窟里，不知不覺(jué)駐守了三年，除了臨摹壁畫(huà)，他還修繕石窟前的棧道、清理流沙，那些為石窟編號(hào)的墨跡也依然存在。而后來(lái)的學(xué)者在研究張大千一生的作品時(shí)，都察覺(jué)到，他在45歲那一年，畫(huà)風(fēng)有了重要的改變，筆墨間少了些清新俊逸，多了些瑰麗雄奇。

現(xiàn)當(dāng)代的杰出畫(huà)家，往往也在敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容或表現(xiàn)手法中，尋找到繪畫(huà)時(shí)與內(nèi)心契合的傳達(dá)方式。

敦煌學(xué)誕生以來(lái)，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者前赴后繼進(jìn)行相關(guān)研究，大家輩出，成果累累。他們用生命捍衛(wèi)著，也詮釋著對(duì)那方凈土刻入骨髓的記憶與歸屬感。他們?yōu)槲膶W(xué)、影視、美術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

近30年來(lái)，絲綢之路文化藝術(shù)在當(dāng)代獲得生機(jī)，并且不斷延伸。1979年5月，舞劇《絲路花雨》的推出，創(chuàng)立了“敦煌舞”派，2000年，又隆重推出《大夢(mèng)敦煌》，至2007年底雜技劇《敦煌神女》的成功演出，甘肅省共推出十臺(tái)敦煌題材劇目，故事、樂(lè)舞大多取自敦煌遺書(shū)、樂(lè)舞、壁畫(huà)等，藝術(shù)形式涉及舞劇、樂(lè)舞、隴劇、秦腔、京劇、兒童劇、雜技劇等。在影視領(lǐng)域，也多有成果，如電視片《新絲綢之路》、《敦煌百年祭》，電視劇《大敦煌》和電影《敦煌》、《失蹤的女神》、《象牙佛》、《月圓涼州》等。文學(xué)領(lǐng)域，更是異彩紛呈。在國(guó)際上，最具影響力的敦煌文學(xué)敘事當(dāng)屬日本作家井上靖的小說(shuō)《樓蘭》（1958）和《敦煌》（1959），后者于1988年被改編成電影。關(guān)于絲綢之路文化的組詩(shī)更是不勝枚舉。另外，還有一大批游記、懷古、抒情的文藝性散文，如高爾泰的《常書(shū)鴻先生》和《寂寂三清宮》，張恨水的《敦煌》，季羨林的《在敦煌》，三毛的《夜半逾城》，馮驥才的《關(guān)于敦煌樣式》，余秋雨的《道士塔》、《陽(yáng)關(guān)雪》，賈平凹的《敦煌沙山記》、《佛事》和楊顯惠的《疏勒河上的胡楊林》等。

千百年來(lái)，莫高窟從不曾主動(dòng)訴說(shuō)，但她是如此深情地見(jiàn)證著中國(guó)與古印度、古希臘及中亞文明在這絲綢之路上的交融碰撞與相應(yīng)的藝術(shù)變遷；見(jiàn)證著無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的身影在這峭壁危崖苦苦探索，尋找精神的皈依。而今，石窟中的佛像依然面容沉寂而意味深長(zhǎng)，壁畫(huà)中飛天的舞姿依然雋永而帶著神秘色彩?！督z路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》只將唯美定格的一瞬化成華彩的樂(lè)章，已動(dòng)人心魄。而就在2011年，甘肅省委省政府提出，甘肅畫(huà)院積極準(zhǔn)備，我們的朝圣之路又將啟程。