詩書酒與豬

詩書酒與豬本是風馬牛不相及，可現(xiàn)實中確確實實存在。

詔安四都一位很有才華的詩人胡先生，上個世紀八、九十年代經常在《當代》、《十月》、《詩刊》、《詩歌報》等報刊發(fā)表作品，還常有作品獲獎。那是個文學神圣而備受敬仰的時代，那時能寫詩的文化人是何等高雅，受人敬重。后來受市場經濟的影響，人人追逐實利，詩文不值錢。在鄉(xiāng)村談詩，村民們聽不懂，也沒興趣，再后來聽他談詩，便有人戲言：“你的詩，不如我的豬”（四都的方言‘詩’與‘豬’諧音）。言下之意，你寫詩，不如我養(yǎng)豬實在。近日，又見到青年沈姓詩人博客里《破詩戒》：“我本來下決心不寫詩的，至少在一段時間內不再作詩。在這個人心浮躁，物欲橫流，競逐名利的‘花花世界，鴛鴦蝴蝶’時代，吟詩填詞已經成為一種很奢侈很奇怪很吃力不討好，甚至有點危險的玩意兒……”詩與豬的現(xiàn)實尷尬讓人感慨頗多。中國歷來就有“笑貧不笑娼”，窮書生不如富乞丐的世俗觀念。詩人的高雅與世俗觀念的矛盾實實在在存在著，看來這社會文化真的貶值了，“詩”與“豬”的辯證關系真該好好思索了。

中國歷史悠久，文化積淀深厚，從歷史文化長河中審視，詩是文化之魂，書（書法）是文化之皮。古時，書法家首先是文學家，如鐘繇、王羲之、顏真卿、歐陽詢、蘇軾、黃庭堅、趙孟頫、董其昌等等，都是大文豪。而今，詩文貶值，書法受寵，魂之不存，皮之大興，實是一種怪象。因此，當今寫字的也未必能詩會文，難怪書法從魏晉唐宋之后，一代不如一代。今逢盛世，書畫盛行，有人以為凜凜盛氣，可以造就不遜古人之大師。更有不知文化深淺的書家志大于天，大言數(shù)年數(shù)十年后可以直逼王羲之、顏真卿。隨著知識的增長和文化的積累，他們越感古人的書法成就深不可測、望塵莫及，這也印證那不諳世事的“初生牛犢不怕虎、長了犄角反怕狼”的俗語。書法是書寫技法、文化素養(yǎng)和個人氣質綜合的外在體現(xiàn)和自然流露。不會寫詩，不會作文，對古文化一知半解，文化積累和自身修養(yǎng)不足，要寫出可以與古人相媲美的書法藝術作品來，我以為是很難的。

酒與豬都是生活必須的物質，但在長期的生活習慣中，人們對酒與豬形成雅俗不同的世俗觀念。酒，歷來與文人墨客相伴相隨，又被帝王將相當做祭天敬神，招待賓客之物，尋常百姓亦有無酒不成宴的觀念。因此，酒自然滲透著各種文化現(xiàn)象。歷代詩人、書法家與酒的佳話俯拾皆是。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）“俯仰各有態(tài)，得酒詩自成”（蘇軾《和陶淵明<飲酒>》），天下第一行書《蘭亭序》就是王羲之在紹興蘭亭與孫統(tǒng)、孫綽、王蘊等四十一文人雅士聚飲后而書。唐代草圣張旭作書，往往醉后狂走索筆而書，筆端變化無窮，若有神助。王張酒后之作，“待酒醒后再寫，竟不可復得”。蘇軾自謂：“吾醉后輒草書十數(shù)行，覺酒氣拂拂從十指間出也”和“無意其嘉乃嘉”。酒具有興奮中樞神經系統(tǒng)的功效，它可使人精神亢奮，才思敏捷，從而激發(fā)出珍貴的靈感。這種酒后“無意”而為，卻寫出了千古不朽的佳作。這是酒給予了書者心手兩忘的思想境界，造成了書者輕松自如的創(chuàng)作氣氛，從而進入到一個超然于法度之外的境地。我們在讀李白《將進酒》、曹操《短歌行》時總感覺蕩氣回腸、痛快淋漓。記得當年，我讀到沈建木《教師五味》很有感觸，文章提到教師喝不起五糧液、茅臺。我說我們機關干部也喝不起。那時我們還不認識，恰逢周末，我約他和沈云枝等幾位文友，自帶客家老酒在好友來大排檔相聚。我總覺得人無關顯達，情真則重，酒不在高檔，醇厚便佳。“酒逢知己千杯少”，我們把家釀當瓊漿，喝個痛快。大家盡興后，各作詩一首。我是不大懂作詩的，酒后無忌也乘興作《與諸友在“好友來”相聚，盡興而作》：“好友來相聚，未飲人自醉。家釀似瓊漿，一杯又一杯。熱酒穿腸過，長天胸中留。猶存李白志，纏綿杜甫懷。‘詔安窮，根何在？’‘告訴我，誰明白？’鴻章師，解我意，李總情，故鄉(xiāng)栽。何日登絕頂，結識天下才。”我們雖不是名人雅士，但酒后誑語，卻能直抒胸臆，別有一番風流。

酒與詩仙李白、書圣王羲之、草圣張旭等文人墨客結緣，歷來傳為佳話。酒與英雄、狂徒結伴的也數(shù)不勝數(shù)。三國是英雄的時代，也是酒風盛行的時代。一部三國可說是酒國英雄，“關羽溫酒斬華雄”，“曹操、劉備煮酒論英雄”，“周瑜假醉詐蔣干”等等故事成為人們茶余飯后的談資。喝酒誤事的更多，“淳于瓊醉酒失烏巢”，“禰衡酒后罵世”，“張飛酒后鞭士卒”皆遭殺身。現(xiàn)在喝酒明禁不能開車，酒駕還要判刑。酒，歷來有褒有貶，其實酒只是一種物質，無所謂好與壞，只是喝的人不同，境界修為不同，效果不同而已。酒徒喝了壞性，英雄喝了壯膽，文人喝了抒懷，聰明人喝了越聰明，糊涂人喝了越糊涂。

豬是人們生活的必需，人沒有物質為基礎，生活就沒保障。古語云：窮困何以知廉恥。詔安也有俗語：“家無糧草，啥事也干不了。”但人作為有思想的高級動物，總不能停留在豬只求吃睡的層面上，應有更高層次的追求，這才成其為人。歷來詩書酒有其文化的內在聯(lián)系，當今“豬”的現(xiàn)象也依然存在，但深層的文化積淀，高雅的藝術表現(xiàn)與粗俗低層次的需求總是不可同日而語的。