第三屆中國(guó)國(guó)際易道論壇綜述

《易經(jīng)》被稱為“六經(jīng)之首”、“三玄之冠”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。道即哲學(xué)，易道即易學(xué)哲學(xué)。從孔子以來(lái)的中國(guó)先哲，都認(rèn)為《易經(jīng)》是講“陰陽(yáng)”哲學(xué)的，是一部講運(yùn)動(dòng)變化的“變”經(jīng)，蘊(yùn)含著高深的哲理、無(wú)窮的智慧。《易經(jīng)》哲學(xué)不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大作用，19世級(jí)西方傳教士將《易經(jīng)》翻譯成西方文字，傳播到西方世界，受到西方科學(xué)家、思想家的高度重視。

然而，由于《易經(jīng)》所具有的復(fù)雜性，歷史上比附、歪曲《易經(jīng)》的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在改革開(kāi)放以來(lái)，占卜算命等迷信活動(dòng)沉渣泛起。而《易經(jīng)》哲學(xué)、《易經(jīng)》本身的象數(shù)邏輯卻長(zhǎng)期被忽視，得不到應(yīng)有的重視，以致仍然迷霧重重，異說(shuō)紛呈。

有鑒于此，華夏國(guó)際易道研究院、清華大學(xué)思想與文化研究所、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)于2012年11月30日-12月2日在上海舉辦了第三屆中國(guó)國(guó)際易道論壇。

論壇共收到論文40余篇，參會(huì)人員有來(lái)自國(guó)內(nèi)外各大院校、科研機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)單位等80余人。本屆論壇圍繞以下三個(gè)主題進(jìn)行：象數(shù)邏輯概念探索及其價(jià)值和意義；如何認(rèn)識(shí)《易道象數(shù)邏輯》；關(guān)于易經(jīng)哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的思考。

關(guān)于象數(shù)邏輯概念探索及其價(jià)值和意義，馬寶善先生提出應(yīng)注重《周易》邏輯體系的研究，嚴(yán)格區(qū)分《易經(jīng)》本身的起源與《易經(jīng)》中名詞、概念的起源，伏羲的符號(hào)體系是《周易》之根，以“對(duì)應(yīng)統(tǒng)一”來(lái)重新認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)關(guān)系，以易道為基礎(chǔ)，建立中國(guó)特色的哲學(xué)體系，并指出了當(dāng)前《易經(jīng)》研究存在的不足。

關(guān)于如何認(rèn)識(shí)《易道象數(shù)邏輯》，鄭萬(wàn)耕教授《我讀〈易道象數(shù)邏輯〉的一些體會(huì)》一文認(rèn)為，《易道象數(shù)邏輯》是新時(shí)期象數(shù)易學(xué)的新探索，是屬于馮友蘭先生主張的“接著講”的哲學(xué)敘述方式，易道象數(shù)邏輯的思想第一次將太極圖、河圖洛書(shū)、先天圖、后天圖用數(shù)的形式聯(lián)系起來(lái)，對(duì)邵雍、朱熹的圖書(shū)思想加以整合，提出五大本體的觀點(diǎn)，具有開(kāi)拓性價(jià)值。董規(guī)容博士《易道象數(shù)邏輯及意義淺析》一文提出，“易道”即易經(jīng)哲學(xué)，指一般性法則、規(guī)律，象和數(shù)分別屬周易體系的符號(hào)系統(tǒng)和數(shù)字系統(tǒng)，易道象數(shù)邏輯即是運(yùn)用歸納和演繹的方式對(duì)客觀事物必然性聯(lián)系的展示和呈現(xiàn)。王眉涵《從易經(jīng)的象數(shù)邏輯中看其哲學(xué)思想的本源》一文提出，本體符號(hào)系統(tǒng)的核心基礎(chǔ)是“陰陽(yáng)”， 易經(jīng)通過(guò)自己的方式詮釋宇宙以及人類社會(huì)，從本體的陰陽(yáng)爻，透過(guò)爻和數(shù)的有序變化，展示出不同的時(shí)空現(xiàn)象，進(jìn)而揭示出其社會(huì)哲學(xué)意義。胡海桃《〈周易〉中的“男女對(duì)應(yīng)統(tǒng)一”思想》一文認(rèn)為， 《易道象數(shù)邏輯》強(qiáng)調(diào)男女兩性關(guān)系是對(duì)應(yīng)統(tǒng)一而非對(duì)立統(tǒng)一，這種觀點(diǎn)走出了男女二元對(duì)立的思維模式，對(duì)現(xiàn)代男女重新定位自身角色改善兩性關(guān)系具有重要意義。郭必選教授《道在心中，路在腳下》一文，結(jié)合歷史發(fā)展，提出易道象數(shù)邏輯既符合辯證法，也符合歷史邏輯。姬長(zhǎng)發(fā)《太極圖與“五”的象數(shù)邏輯猜想》，太極圖是由五部分組成，五在河圖，洛書(shū)，先天卦，后天卦中起到了網(wǎng)絡(luò)中心的作用。張文華《用〈象數(shù)邏輯概念〉探索針刺古老手法的價(jià)值和意義》一文，探索了針刺古老手法的操作數(shù)字與《象數(shù)邏輯》的關(guān)系，手法的臨床意義以及“數(shù)字科學(xué)”在針灸臨床的體現(xiàn)和《象數(shù)邏輯》對(duì)自然科學(xué)的思考。李寅通《“易道象數(shù)邏輯”體系的重要意義及價(jià)值》一文指出，“易道象數(shù)邏輯”體系的核心是以“天”“地”“人”“三才之道”為系統(tǒng)，以嚴(yán)密的象數(shù)形式為結(jié)構(gòu)，闡述了宇宙的本源存在“精、氣、神、道、陰陽(yáng)”五大本體為主干，陰陽(yáng)合數(shù)15為管道的邏輯體系。劉娜《淺談易道象數(shù)邏輯》認(rèn)為，“易道”概念的提出更加明晰了《易經(jīng)》在哲學(xué)思想史上的地位，也為建構(gòu)中國(guó)特色的哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)，易道象數(shù)邏輯是《易經(jīng)》符號(hào)體系的主要內(nèi)容，也是分析問(wèn)題的思維方式。唐明生《透視象數(shù)易學(xué)的關(guān)聯(lián)率》指出，《易道象數(shù)邏輯》一書(shū)揭示象數(shù)易學(xué)的關(guān)聯(lián)率，展示象數(shù)易學(xué)的本來(lái)面目；以易道象數(shù)邏輯之關(guān)聯(lián)率來(lái)展示宇宙天地萬(wàn)物的孕育與發(fā)展；關(guān)切人文生命，闡發(fā)象數(shù)人道觀念。江向東《象數(shù)邏輯、象數(shù)思維與當(dāng)代中國(guó)文化主體性問(wèn)題芻議》指出，對(duì)象數(shù)邏輯與象數(shù)思維等問(wèn)題深入的研究可以為中國(guó)文化的“崛起” 提供強(qiáng)有力的理論支持。

關(guān)于易經(jīng)哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的思考，廖名春教授《〈周易〉“震用伐鬼方”新解》一文，利用出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的互證，對(duì)未濟(jì)卦九四爻辭“震用伐鬼方”作了新的解釋。張學(xué)智教授《王夫之對(duì)〈坤〉卦的闡發(fā)》指出， 王夫之從表彰坤主動(dòng)經(jīng)受磨難，提升自己；惡乃積漸而成；坤雖陰柔，亦有大美這三個(gè)方面對(duì)《坤》卦加以闡發(fā)，以糾正明代文化弊病，為華夏未來(lái)文化建設(shè)樹(shù)立剛健正大昂揚(yáng)篤實(shí)的基調(diào)。李景林《“遯世無(wú)悶”與“人不知不慍”——儒者人格的獨(dú)立性和獨(dú)特性》一文提出，“遯世無(wú)悶”著重就君子所處窮迫困厄的非常情勢(shì)以言君子人格之特征及其養(yǎng)成之途徑，突出了君子獨(dú)立人格表現(xiàn)的境域性特點(diǎn)。“人不知而不慍”，則是從常態(tài)的角度著眼，揭示出儒家君子人格一個(gè)重要的特征：獨(dú)與通的內(nèi)在統(tǒng)一。薛柏成《論〈周易〉“生生”之學(xué)對(duì)構(gòu)建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義》一文指出，《周易》的根本意義在“生生”之學(xué)，它是人類與自然和諧相處之本，“生生”之學(xué)中的人道觀是人類生生不息之本，《周易》“生生”之學(xué)在今天的政治經(jīng)濟(jì)思想文化及生態(tài)文明建設(shè)中有很大的借鑒意義。謝向榮《論〈周易·謙〉六五“利用侵伐”之哲學(xué)思想》認(rèn)為，諸家釋《謙》六五“利用侵伐”為“利于侵伐鄰國(guó)”，與謙道之哲學(xué)精神相背。“利用侵伐”，當(dāng)釋為“利於寢伐”，強(qiáng)調(diào)息戰(zhàn)不伐之意，與孔子謂《謙》卦主張“好善不伐”之說(shuō)正合。寧鎮(zhèn)疆《從“文”到“質(zhì)”說(shuō)賁卦卦義——談〈孔子家語(yǔ)·好生〉》指出，賁卦卦義、《彖傳》、《大象傳》含義與《孔子家語(yǔ)》略有別，而《雜卦傳》所述賁卦之義與《孔子家語(yǔ)》更加接近。金珍根《關(guān)于船山易經(jīng)哲學(xué)中所體現(xiàn)的世界完整性的考察》一文，通過(guò)對(duì)王夫之太和絪缊之氣論和恒動(dòng)論的考察，指出船山易學(xué)認(rèn)為世界其自身即是完整的，沒(méi)有必要引進(jìn)第三存在來(lái)解釋世界的完整性。金學(xué)權(quán)《〈周易〉對(duì)人類的解讀》提出，《周易》將“生”視為宇宙的本質(zhì)，將人類和自然界視為一個(gè)完整的統(tǒng)一體，這種對(duì)自然的認(rèn)識(shí)對(duì)轉(zhuǎn)換近代以后導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的自然理解方式有著非常重要的參考價(jià)值。章偉文《陳摶與“太極圖”之關(guān)系淺述》認(rèn)為，北宋理學(xué)開(kāi)山祖周敦頤雖然對(duì)“太極圖”作過(guò)符合儒家價(jià)值理想的改造，但《宋史·朱震傳》關(guān)于陳摶傳“太極圖”之說(shuō)仍然不宜輕易否定。問(wèn)永寧《從〈太玄〉看揚(yáng)雄的人性論思想》指出，揚(yáng)雄的人性論本于其天道觀，有很強(qiáng)的超越性，揚(yáng)氏以五行為架構(gòu)，提出了非常具體的超越途徑，其思想接近于性善說(shuō)。趙建功《孫思邈的養(yǎng)性立命思想探微——兼及其與易學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)》揭示了孫思邈對(duì)《周易》的重視，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)與《周易》之間具有不可忽略的深刻關(guān)系，并善于運(yùn)用《周易》的陰陽(yáng)消息理論來(lái)闡述防病治病乃至修身養(yǎng)性的道理和方法。劉彬《帛書(shū)〈周易〉 “川”卦名當(dāng)釋“順”字考》， 考察先秦至唐有關(guān)石刻史料和出土易學(xué)文獻(xiàn)，帛書(shū)《周易》經(jīng)傳作為西漢初期抄本，其“川”卦之名當(dāng)釋為“順”卦，而非“坤”卦。郭彧《幾種主要“太極圖”的來(lái)源》就幾幅有代表性的“太極圖”—— 有“黑白魚(yú)眼”太極圖、無(wú)“黑白魚(yú)眼”太極圖等闡明其來(lái)源及大概的問(wèn)世時(shí)間。劉光勝《由出土文獻(xiàn)看先秦易道的兩次轉(zhuǎn)型》認(rèn)為，《易傳》中“仁”、“義”連用，說(shuō)明“十翼”或?yàn)榭鬃雍髮W(xué)所作，孔子對(duì)《周易》態(tài)度的轉(zhuǎn)變是由于周游列國(guó)后的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。高美紅、李銳《〈易經(jīng)〉的哲學(xué)思考》提出，設(shè)卦觀象之“象”是圣人將人、存在者的行為化歸的結(jié)果，中國(guó)人的思維方式重視類比推理。辛亞民《張載以〈孟〉解〈易〉述論》一文，就宋代易學(xué)家張載引《孟子》解《周易》的重要內(nèi)容加以述論，指出張載易學(xué)著作中《易》、《孟》互詮這一特征。林琳《干寶易學(xué)的象數(shù)邏輯探研》，認(rèn)為干寶是以卦氣說(shuō)和八宮說(shuō)為理論框架構(gòu)建起的易學(xué)解讀體系。楊可《試析惠棟的明堂論》，闡釋了惠棟的“明堂”理論，并指出其理論是受到孟、京卦氣說(shuō)以及《乾鑿度》、虞翻等影響的產(chǎn)物。余強(qiáng)軍《易經(jīng)哲學(xué)與丹道火候》，就古代丹家依據(jù)易經(jīng)哲學(xué)，對(duì)于丹道火候的理論作了梳理闡發(fā)。初景波《形下與形上的統(tǒng)一：〈周易〉之成書(shū)要素略辨》， 認(rèn)為《周易》之成書(shū)，有意、象、言、例四種來(lái)源，四者是統(tǒng)一的，形上之道、形下之器是殊途同歸的。劉國(guó)愈《淺論易經(jīng)哲學(xué)對(duì)安全管理影響之道》提出，構(gòu)建企業(yè)的安全管理文化需要借鑒易道的精髓，將《易經(jīng)》的憂患意識(shí)滲透到企業(yè)文化中，樹(shù)立“和諧，穩(wěn)定”安全哲學(xué)思想， 從而建立企業(yè)安全理念和安全價(jià)值觀。江山《“八卦”帝國(guó)，道德中華——“天下”道統(tǒng)觀念源流研究》，提出所謂中華文化與東方之道，即是一擲陰本、假陽(yáng)動(dòng)，內(nèi)部化與還原證成，求完善的博大體系，它由“八卦”開(kāi)啟，繼而得益于《周易》、道家、儒家，終以大成。王俊龍《論卦象邏輯與中醫(yī)臟象學(xué)說(shuō)》提出，人體形態(tài)是合乎邏輯的進(jìn)化產(chǎn)物，五官、內(nèi)臟都與卦象邏輯對(duì)應(yīng)，后天八卦中的邏輯內(nèi)涵可以解釋中醫(yī)的臟象升降功能學(xué)說(shuō)，中醫(yī)臟象學(xué)說(shuō)符合四象的語(yǔ)義模式和四象的邏輯內(nèi)涵。朱冠華《〈易經(jīng)〉的持盈保泰之道》一文認(rèn)為， 道的運(yùn)動(dòng)，就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，《易經(jīng)》這種陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化運(yùn)動(dòng)，是雙向聯(lián)系，構(gòu)成宇宙間盛衰相因的原理，《易經(jīng)》要求既要尊重個(gè)體，又要彼此和睦共處，只有兼顧各方利益，才有個(gè)人“持盈保泰”后效。李平《伏羲作八卦新論》，通過(guò)彩陶中的網(wǎng)紋與《說(shuō)卦》中的《離》象的復(fù)合，推論“網(wǎng)罟”與早期卜筮行為有關(guān)，進(jìn)而指出伏羲作八卦這一傳說(shuō)乃是上古筮占文化發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折，即象數(shù)結(jié)合并降低對(duì)龜靈依賴的新系統(tǒng)出現(xiàn)的歷史記憶。周錫韋復(fù)《神奇的〈易經(jīng)〉》，《易經(jīng)》是一本用以占筮，但充滿人事、物情、史實(shí)、哲理以及治國(guó)安民方略的百科全書(shū)。麟夫《對(duì)〈周易·系辭上傳〉第四章第一節(jié)的認(rèn)識(shí)》指出，易是時(shí)空、宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物的基本哲理概念。陶衛(wèi)偉《無(wú)極論》，提出了無(wú)極的基本內(nèi)容、無(wú)極的性質(zhì)和量化以及無(wú)極與太極的關(guān)系問(wèn)題。

本屆論壇匯集了眾多易學(xué)界的專家、學(xué)者，會(huì)議討論熱烈，精彩紛呈，各位專家、學(xué)者展示了自己最新的研究成果，提出了諸多有重要意義、重要價(jià)值的思想觀點(diǎn)，是一次高層次、高水平的學(xué)術(shù)盛會(huì)。